الدرس الثانی و الستون
مکانة المرأة فی الإسلام
مکانة المرأة فی نظر الإسلام هی ذاتها المکانة الإنسانیة الرفیعة، فاذا ما وصف الإنسان فی القرآن الکریم بأنه خلیفة الله، و إذا ما کرّم، و احیط بالتبجیل و التکریم، و قیل فی حقه: (وَ لَقََدْ کَرّمْنَا بَنی آدَمَ وَ حَمَلْنَاهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطّیِّبَاتِ وَ فَضّلْنَاهُمْ عَلى کَثِیرٍ مِمّنْ خَلَقْنَا تَفْضِیلاً).(1)
و اذا ما جعل الله آدم مسجوداً للملائکة و قیل فی شأنه: (فَإِذا سَوّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فیهِ مِنْ رُوحی فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِینَ)(2) فإن جمیع ذلک إنما هو لأجل إنسانیّته، و المرأة و الرجل لا یختلفان ولا یتفاوتان فی هذا الجانب. بل هما سواء فی الإنسانیة.
إنّ الإنسان خلیفة الله، و لقد خضع الملائکة للمقام الإنسانی الشامخ .. و إنّ آدم لکونه إنساناً إستطاع أن یفهم الأسماء و یجیب عنها حیث یقول فی القرآن فی هذا الصدد: (وَ عَلّمَ آدَمَ اْلأَسْماءَ کُلّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِکَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمَاءِِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقینَ . قالُواْ سُبْحَانَکَ لا عِلْمَ لَنَا إِلاّ ما عَلّمْتَنَا إِنّکَ أَنْتَ الْعَلیْمُ الْحَکِیمُ.
قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ فَلَمََّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السّماوَاتِ وَ اْلأَرْضِ . وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ).(3)
و بصورة عامّة إن أیّ تکریم و تبجیل للإنسان ورد فی القرآن الکریم و الأحادیث الشریفة تشارک فی المرأة أیضاً. ولیست هناک ولا آیة واحدة فی القرآن الکریم تندّد بالمرأة أو تقبّحها، قط.
نعم إنّ فی القرآن الکریم إشارات و إلماعات إلی نقاط ضعفٍ فی الشخصیة الإنسانیة، تشترک فی المرأة أیضاً، و ذلک مثل قوله:
(خُلِقَ اْلإِنْسَانُ ضَعیْفا ً )(4) و (إِنّ اْلإِنْسَانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ)(5) و (کَانَ اْلإِنْسَانُ عَجُولاً)(6) و (کانَ اْلإِنْسَانُ قَتُوراً)(7) و (إِنّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً)(8) و (إِنّ اْلإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعاً . إِذا مَسّهُ الشّرّ جَزُوعاً . وَ إِذا مَسّهُ الْخَیْرُ مَنُوعا ً).(9)
ولکننا لا نلاحظ فی القرآن أیّ شیء یدلّ علی نقطة ضعفٍ خاصّة فی شخصیّة المرأة و کیانها، علی وجه الخصوص.
وهنا نشیر إلی النقاط المشترکة بین المرأة و الرجل، والی مکانتها و منزلتها:
الاولی: انّ المرأة و الرجل یتساویان فی کونهما منشأً لظهور النوع البشریّ و تکاثر أفراده و بالتالی إستمرار النسل الإنسانّی، و دوامه.
یقول فی القرآن الکریم: (یا أَیّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْنَاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثَى وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُواْ إِنّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ إِنّ اللّهَ عَلیمٌ خَبیرٌ).(10)
فی الآیة المذکورة بالإضافة إلی الإشارة إلی کون المرأة و الرجل معاً منشأین لظهور و استمرار النوع البشریّ، جعلت صفة التقوی ملاکاً للأفضلیّة و الأکرمیّة دون غیرها من الممیّزات التی لم یعترف لها بأیّة قیمةٍ إنسانیة.
(یا أَیّهَا النَّاسُ اتّقُواْ رَبّکُمُ الّذی خَلَقَکُمْ مِّنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ وَ خَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَ بَثّ مِنْهُمَا رِجالاً کَثیراً وَ نِساءً وَ اتّقُواْ اللّهَ الّذی تَسَائَلُونَ بِهِ وَ اْلأَرْحَامَ إِنَّ . اللّهَ کَانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً ).(11)
إنّ المرأة و الرجل منشآن بصورةٍ متساویةٍ لظهور النوع الإنسانیّ، و تکاثر أفراده، و منهما معاً یتألّف المجتمع، وهما معاً رکنا المجتمع، و لهما حقوق و مسؤولیات مشترکة أیضاً.
الثانیة: إنّ القرآن الکریم وصف المعرفة بالله و عبادته وحده بأنهما الهدف الأساسیّ لخلق الإنسان إذ یقول:(وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ اْلإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ).(12)
لقد خلق الإنسان لکی یربّی نفسه و یکمّلها بالإیمان و العمل الصالح، لیرتقی إلی درجة القرب الالهیّ الشامخة، و لیس بین المرأة و الرجل أیّ تفاوت فی هذه الناحیة .. فلکلیهما أن یسلکا هذا الطریق و ینالا هذه الدرجة السامیة، و یصلا إلی هذا الهدف العظیم، بالجهد و العمل. و إن الله لا یضیع عمل أیّ عاملٍ منهما، بل یثیبه و یجزیه أجره.
یقول فی القرآن الکریم: (مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِّنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَى وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنّهُ حَیاةً طَیِّبَةً وَ لَنَجْزِیَنّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کَانُواْ یَعْمَلُونَ).(13)
و یقول: (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبّهُمْ أَنّی لا أُضیعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْکُمْ مِّنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُکُمْ مِّنْ بَعْضٍ).(14)
إن الهدف من خلق الإنسان فی نظر القرآن هو هذا، وهو یمتدح بصورة متساویة جمیع النساء و الرجال الذین یجتهدون فی هذا السبیل، و لتحقیق هذه الغایة.
یقول: (إِنّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِمَاتِ وَ الْمُؤْمِنِیْنَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ الْقانِتیِْنَ وَ الْقانِتاتِ وَ الصّادِقیْنَ وَ الصّادِقاتِ وَ الصَّابِریْنَ وَ الصّابِراتِ وَ الْخاشِعِیْنَ وَ الْخاشِعَاتِ وَ الْمُتَصَدِّقِیْنَ وَ الْمُتَصَدِّقَاتِ وَ الصّائِمِیْنَ وَ الصّائِماتِ وَ الْحافِظِیْنَ فُرُوجَهُمْ وَ الْحافِظاتِ وَ الذّاکِریْنَ اللّهَ کَثیراً وَ الذّاکِراتِ أَعَدّ اللّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراًَ عَظیماً ).(15)
إنّ القرآن الکریم یشیر إلی نماذج من النساء الصالحات الفضّلیات، و یمتدحهنّ و إلیک علی سبیل المثال:
یقول عن مریم: (فَتَقَبّلَها رَبّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً وَ کَفّلَها زَکَرِیّا کُلّمَا دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیّا الْمِحْرابَ وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً . قالَ یا مَرْیَمُ أَنّى لَکِ هذا . قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنّ اللّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشَاءُ بِغَیْرِ حِسَابٍ).(16)
(وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنّ اللّهَ اصْطَفَاکِ وَ طَهّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلى نِسَاءِِ الْعَالَمیْنَ . یا مَرْیَمُ اقْنُتی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّاکِعِیْنَ).(17)
و قال حول آسیة امرأة فرعون: (وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلّذینَ آمَنُواْ امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ
402
إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتا ً فِی الْجَنّةِ وَ نَجِّنی مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنی مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِیْنَ).(18)
و إن السیدة فاطمة الزهراء علیها السلام ابنة رسول الله صلّی الله علیه و آله لهی احدی تلک النساء الفضلیات المتمیّزات وقد نزل فی شأنها و شأن أبیها و یعلها و ابنیها الحسن و الحسین علهیم السلام قول الله تعالی: (إِنّمَا یُریْدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیْراْ )(19) وهی الآیة التی تصدق عصمتهم بصراحة.
وقد قال رسول الله صلّی الله علیه و آله فی حقها: سیّدات أهل الجنّة أربع:
مریم بنت عمران، و فاطمة بنت محمّد، و خدیجة بنت خویلد، و آسیة بنت مزاحم امرأة فرعون.(20)
و کما أنّ النساء یستطعن مثل الرجال أن یرتقین ـ بالإیمان و العمل الصالح ـ سلّم القرب إلی الله، و یصعدن إلی ذلک المقام الشامخ و الدرجة الرفیعة، کذلک یمکن أن یسلکن طریق الکفر و النفاق و یسقطن فی ودیان المهالک بارتکاب الذنوب واقتراف المعاصی، و سینلن عقابهنّ الصارم علی أفعالهنّ القبیحة فی العالم الآخر.
یقول فی القرآن الکریم: (لِیُعَذِّبَ اللّهُ الْمُنافِقینَ وَ الْمُنافِقاتِ وَ الْمُشْرِکیْنَ وَ الْمُشْرِکاتِ وَ یَتُوبَ اللّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِیْنَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحیما ً ).(21)
و لقد ذمّ القرآن الکریم عدداً من النسوة و ندّد بمواقفهنّ إذ قال: (ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلّذِیْنَ کَفَرُواْ امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخانَتاهُمَا فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللّهِ شَیْئًاً وَ قِیْلَ ادْخُلاََ النّارَ مَعَ الدّاخِلیْنَ).(22)
وقال عن أبی لهب و زوجته: (بِسْمِ اللّهِ الرّحْمنِ الرّحِیْمِ . تَبّتْ یَدا أَبی لَهَبٍ وَ تَبَّ . مَا أَغْنَى عَنْهُ مالُهُ وَ مَا کَسَبَ . سَیَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ . وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَةَ الْحَطَبِ . فی جِیْدِها حَبْلٌ مِنْ مَّسَدٍ).(23)
ثالثة: لقد اعتبر الإسلام المرأة و الرجل معاً رکنی المجتمع الذین لهما دور مشترک فی تألیف الإجتماع، و إدارة شؤونه. فهما یعیشان معاً فی المجتمع، و تعود النتائج الطیبة للاجتماع الصالح و الآثار السیئة للاجتماع الفاسد إلیهما معاً دون استثناء
و علی هذا الأساس فان علی المرأة کالرجل مسؤولیة اجتماعیة، ولا یمکن لها أن لا تکترث بالامور الإجتماعیة.
یقول فی القرآن:(وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُقیْمُونَ الصّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزّکَاةَ وَ یُطیْعُوْنَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنّ اللّهَ عَزیْزٌ حَکِیْمٌ).(24)
صحیح أن الحضور فی ساحات المعارک و میادین الجهاد لا یجب علی النساء، ولکن الأدلة علی وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، و الدفاع عن الإسلام و عن مقدّسات الدین، و الدعوة إلی الإسلام و العمل علی نشره، و مکافحة الظلم و العدوان، و الدفاع عن المحرومین و المظلومین، و التعاون فی أعمال البر و الخیر، و مساعدة الضعفاء و المعوزین و مکافحة الفساد الأخلاقی، و الدفاع عن القیم الإسلامیة، و تقویة و دعم الحکومة الإسلامیة العادلة، تشمل النساء أیضاً.
و علی هذا الأساس فانّ علی النساء ـ مضافا إلی المسؤولیات الملقاة علی عواتقهن تجاه أزواجهن و أولادهن، مسؤولیات اجتماعیة أیضاً.
الرابعة إن تحصیل العلم، و اکتشاف أسرار الکون و رموز الحیاة للإستفادة منها فی تأمین السعادة الدنیویة، واختراع و إعداد وسائل الرفاه فی الحیاة الدنیویة لهو من ممیزات الإنسان ... و المرأة و الرجل متساویان فی هذا الجانب، فکلاهما بلا تفریق مهیّئان ذاتیاً لهذا الأمر، بل و مسؤولان عنه بصورة متساویة.
لقد أکّد الإسلام کثیراً علی تحصیل العلم و اکتساب المعرفة، و هذه التأکیدات تشمل المرأة و الرجل معاً.
إنّ الإسلام یعتبر تحصیل العلم، و اکتساب المعرفة فریضة من الفرائض، و واجباً من الواجبات المؤکدّة .. و إلیک علی سبیل المثال:
عن أبی عبدالله علیه السلام قال قال رسول الله صلّی الله علیه و آله: طَلَب العِلم فَریضَة عَلی کُلّ مُسلمٍ، ألا إنَّ الله یحبُّ بُغاةَ العِلمِ.(25)
و عن أبی جعفر علیه السلام: عالِم یَنتَفِعُ بِعلمِهِ أفضَلُ مِن سَبعِینَ ألفِ عابِدٍ.(26)
إن علی النساء أیضاً أن یجتهدن فی طلب العلم ویدأبن فی هذا السبیل إلی أن یصلن إلی مرحلة الإکتفاء الذاتی، و بخاصّة تلک العلوم التی یحتجن إلیها مباشرةً مث علم الطبّ، وطبّ الأسنان، و الطب النفسیّ و الصیدلة، و التولید، و العلوم المختبریة و التمریض، و التربیة و التعلیم، و علم النفس، و علم الاحیاء، و الإدارة، و المحاسبة، و الکیمیاء و ما شابه ذلک من العلوم التی تحتاج إلیها النساء للاکتفاء الذاتی.
إنّ النساء یشکّلن ما یقرب من نصف المجتمع و یجب أن یبلغ عدد العالمات و المتخصصّات فی المجالات المرتبطة بهن إلی عدد العلماء و المتخصصین من الرجل، لیصلن إلی مرحلة الاکتفاء الذاتی فیما یخصهنّ.
یجب أن یختصّ نصف المستشفیات و المستوصفات و الجامعات و الثانویات و المدارس المتوسطة و الإبتدائیة و المعاهد و کلّیات الصیدلة و المختبرات، و جمیع مراکز التولید، و نصف مدارس العلوم الدینیة، و تربیة الدعاة و المبلغین، و نصف مراکز الدعوة و التبلیغ الإسلامی، بالنساء .. و یجب أن یصلن فی هذه المراکز بصورة عامة إلی مرحلة الاکتفاء الذاتی، و یستغنین عن الرجال، ولکن الأمر لیس کذلک مع الأسف.
إنّ للنقصان المذکور علّتین:
إحداهما: ظلم الرجال، و استئثارهم، و استبدادهم علی مرّ التاریخ.
و الاخری: قصور النساء أنفسهنّ فی استیفاء حقوقهن.
إنّ علی النساء ان یجتهدن فی هذا السبیل لیصلن إلی حقوقهنّ المشروعة.
فکّروا و أجیبوا
1ـ ما هی مکانة المرأة فی الإسلام؟
2ـ ما هو دور المرأة فی ظهور النسل البشریّ و استمراره؟
3ـ ما هو الهدف من خلق الإنسان؟
4ـ هل بین المرأة و الرجل فرق فی هذا الجانب؟
5ـ ماذا قال القرآن الکریم حول النساء الصالحات؟
6ـ ماذا قال القرآن الکریم حول النساء الفاسدات؟
7ـ هل علی النساء مسؤولیات إجتماعیة، ما هی تلکم المسؤولیات؟
8ـ ماذا یجب علی النساء فی صعید تحصیل العلم و الوصول إلی مرحلة الاکتفاء الذاتی؟
9ـ ما هو الوضع المطلوب للعلوم المرتبطة بالنساء؟
1 ـ الاسراء ـ 70.
2 ـ الحجر ـ 29.
3 ـ البقرة 31 ـ33.
7 ـ النساء 27.
8 ـ ابراهیم 34.
9 ـ الإسراء 11.
5 ـ الإسراء 100.
6 ـ الأحزاب 72.
9 ـ المعارج 19 ـ 21.
10 ـ الحجرات 13.
11 ـ النساء 1.
12 ـ الذاریات 56.
13 ـ النحل 97.
14 ـ آل عمران 195.
15 ـ الأحزاب 35.
16 ـ آل عمران 37.
17 ـ آل عمران 42 ـ 43.
18 ـ التحریم 11.
19ـ الأحزاب 33.
20ـ کشف الغمة ج 2 ص 76..
21ـ الأحزاب 73.
22ـ التحریم 10.
23 ـ سورة المسد.
24 ـ التوبة 71.
25 ـ الکافی ج 1 ص 30.
26 ــ الکافی ج 1 ص 33.