الدرسُ الخامسُ و الأَربعون
3ـ سُنةُ أهلِ البیتِ و سیرتُهم
المصدُر الثالث للمعارف و الأحکام الإِسلامیة هو سُنة أهلِ البیت، عِترةِ رسول الإِسلام صلّی الله علیه و آله و سیرتهم..
لقد عَلِم رسولُ الله صلّی الله علیه و آله أنه میّتٌ و راحل إلی رَبّهِ لا محالة، و أنّ الاُمة الإِسلامیة الفتیة تحتاج من بَعده إلی مرجَعٍ علمیٍ معتبرٍ معصوم عن الأشتباه و الزلل، و الذنب و المعصیة لکی یجتهدَ فی نشرِ معارفِ الإسلام و أحکامه و حفظها، و یقود الاُمةَ الإسلامیة. و لهذا نَصَبَ أهلَ البیت مَرجَعاً عِلمیّاً غنِیّاً و مَوثوقا به، و عرّفهم باشخاصِهم و أعیانِهم للمسلمین، لیَبقوا أبداً إلی جانبِ القرآن الکریم، و یتکفَّلوا رفع إحتیاجات المسلمین العلمیّة.
ولقد بالغَ رسول الله(ص) فی الإِیصاء بهم، فهو لم یوصِ المسلمین بهم مرّةً أو مرّتین فقط بل مراتٍ عدیدةٍ ضمن أحادیث وَرَدَت فی کتب الشیعة و أهل السنة، وَ مِنْ تِلک الأحادیث حدیث الثقلین المعروف الوارد بعبارات متنوّعة و طرق (و أسناد) متعدّدة، و نحنُ نشیر فیما یأتی إلی ذلک الحدیث بنصه:
زید بن أرقم (فی حدیث إلی أن قال): قامَ رسولُ الله صلّی الله علیه و آله یوماً فینا خَطیباً بماءٍ یُدعی خمّاً، بین مکة و المدینة، فحمدَ الله و أثنی علیه و وَعَظ و ذکر ثم قال: أما بعدُ ألا أیها الناسُ فإنّما أنا بَشَرٌ یوشَک أنْ یأتی رَسوُلُ ربّی فأجیب، و أنا تارکُ فیکم ثَقَلین: أوّلهُما کتابَ الله فیه الهُدی و النُور، فَخُذُوا بکتابِ اللهِ و اسْتَمْسِکُوا به، فَحَثَّ علی کتابِ اللهِ وَ رَغَبَ فیه، ثم قالَ: و أهلَ بَیتی، اُذکَّرُکُم اللهَ فی أهل بیتی، اُذکّرکُم اللهَ فی أهلِ بَیْتی، اُذَکّرکُمْ اللهَ فی أهلِ بَیْتی.(1)
زیدُ بن أرقم قال: لما رَجَعَ رسولُ الله صلّی الله علیه و سلم من حجة الوداع و نزلَ غدیرَ خُم، أمرَ بدَوحاتٍ فَقُمِمن فقال: کأنّی قَدْ دُعِیِتُ فأجَبْتُ، إنّی قَد تَرکتُ فیکم الثَقَلین: أحدَهما أَکبر مِنَ الآخر، کتابَ اللهِ تعالی و عِترَتی، فَاْنظرُوا کَیفَ تخلِفوُنی فیهما، فإنَهما لَنْ یَفْترِقا حَتی یَردا عَلیّ الحَوضَ. (ثم قال): إنَّ الله عَزّوجلّ مَولایَ و انا مولی کُلَّ مُؤمِنٍ.
ثم أخذ بید علیّ رضیَ الله عنه فقال: مَنْ کُنتُ مَوْلاهُ فهذا عَلیٌ مَولاهُ، ألّلهمَ و الِ مَنْ والاهُ وَ عادِ مَنْ عاداهُ.(2)
وقد نقل أحمد بن یحیی البلاذری عن زید بن أرقم أنه قال: کنّا مع النبیَّ صلّی الله علیه و سلّم فی حجة الوداع، فلما کنّا بغدیر خم أمرَ بدوحاتِ فقُمِمْنَ، ثم قال: کَأنّی دُعیْتُ فأجَبْتُ، و إنَ الله مَولایَ و مَولی کلِ مؤمن، و اَنا تارکٌ فیکُم ما إن تَمَسّکْتُم بِهِ لَنْ تَضِلّوا: کتابَ اللهِ وَ عِتْرَتی أهلَ بَیْتی فَإنَهما لنْ یَفْتَرِقا حَتی یَرِدا علیّ الحوض.
ثم أخذ بِیَدِ علیّ فقال: مَنْ کُنْتَ وَلِیَّهُ، فَهذا وَلِیَّهُ اَللّهُمَ و الی مَنْ والاهُ وَ عادِ مَنْ عاداهُ.
قال أبوُ الطَفَیل: قُلْتُ لِزَیدٍ: أنتَ سَمعْتَ هذا مِنْ رَسوُلِ الله صَلّی اللهُ عَلَیْهِ و آلِهِ، قالَ: ما کانَ فی الدَوْحاتِ أَحَدٌ إلّا وَقَدْ رَأی بِعَیْنِهِ وَ سَمِعَ بِاُذُنِهِ.(3)
و نَقَلَ علیُ بن أبی بَکر الهَیثمی عن زید بن ثابت أنه قال قالَ رسولُ الله صَلّی الله علیه و سَلم: إنّی تارکٌ فِیکُمُ الثَقَلْینِ خَلیْفَتیْنِ کِتابَ اللهِ عَزَّوَجَلّ حَبلٌ ممدودٌ ما بینَ السَماء و الأرض، أو ما بین السماء إلی الأْرضِ، و عِترَتی أهلَ بَیتی، و إنهما لَنْ یَفْتَرِقا حَتی یَرِدا علیّ الحَوضَ.(4)
وقد نُقِل هذا الحدیث بعَینه فی هذا الکتاب ذاتهِ بعباراتٍ اُخری عن أبی هریرة و علی بن أبی طالب و أبی سعید الخدری وزیدِ بن ارقم و حذیفة بن اسید کذلک.
و نقل احمد بن علی الخطیب البغدادی عن حذیفة بن اسید أنه قال قال رسولُ الله صلّی الله علیه و سلّم: یا أیها الناسُ إنّی فَرَطٌ لَکُمْ و أَنْتم و ارِدُون عَلیَّ الحوضَ، و إنّی سائلِکم حِینَ تَرِدُون عَلیَّ عن الثقلَین فانظُرُوا کیفَ تَخْلِفُونی فَیهما: الثقلَ الأکبرَ کتابَ اللهِ، سَبَبٌ طَرَفُه بیدِ الله و طَرَفُه بأیِدیکم، فاسْتَمِسکوا بِهِ وَلا تَضِلُّوا وَلا تُبدَّلوا.(5)
وروی الإِمام احمدُ بن حنبل عن أبی سعید أنه قالَ قالَ: رسولُ الله صلّی اللهُ علیه و سلم: إنّی قَد ترکتُ فیکم ما إنْ أخَذْتُم بِهِ لَنْ تَضِلّوا بَعدِی: الثقلین أحَدَهُما أکبرُ من الآخَر، کتابَ الله حَبلٌ مَمدودٌ مِنَ السَّماء إلی الأُرضِ و عترتی أهلَ بَیْتی، ألا و إنَّهما لَنْ یَفْتَرِقا حَتّی یَرِدَا عَلیَّ الحوض.(6)
و بالجملة قد رُوی حدیث الثقلین بعبارات متنوعة و اسناد عدیدة عن جمع من صحابة النبی الکبار مثل زید بن أرقم، أبی ذر الغفاریّ، أبی سعید الخدری، علی بن أبی‌طالب، زید بن ثابت، حذیفة بن الیمان، ابن عباس، سلمان الفارسی، اُبو هریرة، جابر بن عبدالله الأنصاری، حذیفة بن اُسید الغفاری، جبیر بن مطعم، الحسن بن علی، فاطمة الزهراء، اُم هانی بنت أبی‌طالب، اُم سلمة، أبو رافع مولی رسول الله، و غیرهم.
ولقد قامَ علیُ بن أبی طالب بین الأصحاب ـ فی عهد خلافته ـ و قال: اُنشِدُ الله مَن شَهِدَ یومَ غدیر خُم .. و سَمِعَ حدیث الثقلَین مِن رسول الله(ص) إلّا قامَ و شهد فقام جماعة و هم سبعةُ عشر شخصاً و شهِدوا بذلک قائلین: نحنُ حَضَرنا و سَمِعْنا و نَشْهَدُ، منهم خزیمة بن ثابت، و سهل بن سعد، و عدی بن حاتم و عقبة بن عامر و أبو أیوب الانصاری، و ابو سعید الخدری، و أبو شریح الخزاعی، و أبو قدامة الأنصاری و أبو یعلی الأنصاری، و‌أبو الهیثم بن التیهان.(7)
ولقد کتبَ أحمد بن حجر الهیثمی یقول: إن الحدیث التمسک بذلک (ای التمسک بالثقلین) طرقاً کثیرة وَرَدَتْ عن نَیَّفٍ و عِشرین صَحابیاً.(8) و یُستفاد من حدیثِ الثقلین ثلاثة اُمور و مطالب هی:
المطلَب الأول: أنّ عترة النبی(ص) و أهل بیته الکرام وُصِفُوا فی هذا الحدیث بأنهم المرجَع العلمی المعتبر، و الحجة الشرعیة واجبة الاتباع، و ان سنتهم و سیرتهم تعدّ من مصادر المعارف و الأحکام الإِسلامیة، و أن المسلمین مکلَّفون بالرجوع إلیهم لتحصیل علوم الدین، و انّ هذا الموضوع غیر مسألة إمامتهم.
المطلَب الثانی: کما أنّ القرآن باقٍ بین الناس الی یوم القیامة، فإن أهلَ البَیت لقد ورد حدیث الثقلین ـ مضافاً إلی کتب الشیعة ـ فی مصادر و کتب کثیرة من مؤلفات أهل السنة أیضاً مثل: صحیح مسلم، مسند الامام احمد بن حنبل، المستدرک علی الصحیحین، اسد الغابة، مجمع الزوائد، تاریخ بغداد، السیرة النبویة لابی الفداء، أنساب الاشراف، التفسیر الکبیر، الفصول المهمة، المناقب للخوارزمی، ینابیع المودة، إسعاف الراغبین، تذکرة الخواص، ذخائر العقبی، السیرة الحلبیة، منتخب کنز العمال، نسیم الریاض، و کتب اخری.
هم أیضاً باقون إلی یوم القیامة.
المطلَب الثالث: انّ القرآن و أهل البیت حجتان شرعیتان، و مصدران علمیّان واجبا الاتباع لا یفترقان أبداً .. وان المسلم لا یمکن (ولا یجوز له) أن یَدَعَ أهلَ البیتِ جانباً و یقولَ حسْبُنا کتاب الله، وحتی لو لم یقبَل بإمامتهم فانه یجب علیه أن یقبل بمرجعیتهم العلمیة الدینیة.
إنّ هناک أحادیث اُخری أیضا بهذا المضمون و المحتوی تعتبر إتباع أهل البیت موجِباً للفلاح و الاعراض عنهم موجباً للضلال و الخسران. و من ذلک حدیث السفینة:
قال ابنُ عباس: قال رسولُ الله صلّی الله علَیه و آله: مَثل أهلِ بَیتی مَثَلُ سَفِینة نوح، مَن رَکِبَ فیها نَجا وَمَن تَخلّفَ عَنها غَرِق.(9)
وقد روی هذا الحدیث باسناد اُخری عن أبی سعید الخدری و عبدالله بن الزبیر و أبی‌ذر الغفاری عن رسول الله صلّی الله علیه و آله أیضاًً.
أهلُ البیت
لیسَ المراد من أهل البیت کل من انتسب إلی رَسول الله(ص) أو الذین کانوا یعیشون تحت کفالته، بل هُم أفراد مخصوُصون، لأنّ أهل البیت وُصِفوا ـ فی الأحادیث المذکورة ـ بأنهم المراجعُ الشرعیون فی العلم و الدَّین، و أنهم موضعُ ثقة مائة بالمائة، و أن إتّاعهم لا یستتبع ضلالةً ولا انحرافاً.
و علی هذا یجب أولاً: أن یکونوا علماء بمعارف الدین و أحکامِه عارفین بها کمالَ المعرفة و العلم، و ثانیاً: أن یکونوا معصومین مَصُونین مِن کلِ نوع مِن أنواع الزَلَلِ والمَعصِیَة، و لهذا جاءَ فی ذیل حدیث الثقلین: فَقٌلْنا: مَنْ أهلُ بیته؟ نِساؤُه؟ قالَ: لا وأیمُ اللهِ، إنّ المرأةَ تکونُ مَعَ الرجُل العَصَر مِن الدَهرِ، ثم یُطلَّقُها فترجُع إلی أبیهَا وَ قَومِها، أهلُ بیتَه أصلُه و عُصْبَتُه الذین حُرِموُا الصَدَقَةَ بَعدَهُ.(10)
یجب علینا الرجوعُ إلی أحادیث رسول الله(ص) نفسِه لمعرفة المراد من أهل البیت. وها نحن نشیر إلی طائفة مِن هذه الأحادیث علی سَبیل النَموذج:
عن اُم سلمة قالت: فی بیتی نَزَلَتْ (إِنّما یُریدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ) قال: فارسَلَ رسولُ اللهِ صَلّی اللهُ علیه و سَلّم إلی عَلیّ و فاطمةَ و الحَسَنِ و الحُسَیْنِ، فقال: هؤلاءِ أهلُ بَیْتی.(11)
و قال عمرُ بن ابی سلمة ربیب النبی صلّی الله علیه و سلم نزلت هذه الآیة علی النبی: (إِنّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) فی بَیت اُمّ سلمة، فدعا النبیُ صلّی الله علیه و سلّم فاطمة و حَسَناً و حُسَیْناً فجلّلهُمْ بکساءٍ و علیٌ خَلْفَ ظَهْرِهِ، ثم قال: هؤلاءِ أهلُ بَیتی فأذهِبْ عنهم الرجسَ و طَهَّرْهُمْ تَطهیراً. قالت اُمُ سلمة: و أنا مَعَهُمْ یا رسولَ الله؟
قال: أنتَ عَلی مَکانِکِ. أنتِ عَلی خَیْرٍ.(12)
و قالت عائشة: خَرَجَ النبیُ صلّی اللهُ علیه و سلّم غداة و عَلیْه مرط مرحّل من شعر أسوَد، فجاء الحسنُ بن علی فأدخَلَهُ ثم جاء الحسینُ فدخَلَ معه، ثم جاءَتْ فاطِمة فأدْخَلَها، ثم جاءَ علیٌ فأدْخَلَهُ، ثم قال (إِنّمَا یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیراً).(13)
و قالَ عَبْدُاللهِ بن العباس: سَمِعتُ رسولَ الله صلّی الله علیه و آله یقولُ: أنا وَ عَلیٌ و الحَسَنُ و الحُسَین و تسعةٌ مِن وُلْدِ الحُسَیْنِ مُطهَّروُن مَعْصُوموُنَ.(14)
مِن هذه الأحادیث و نظائرها یستفاد أنَّ المراد من أهل البیت الذی ذکر فی حدیث الثقلین و غیره إنماهم أَفرادٌ مخصُوصوُن إهتم رسولُ الله(ص) نفسه بتعریفهم بأعیانهم و أشخاصهم و فی طلیعتهم علیُ بن أبی طالب وَ فاطمة و الامامُ الحََسَن و الامام الحُسَین علیهم السلام، و هم وَصفُوا تِسْعَةَ اُولاد الامام الحسین بهذا الوَصف: أیْ بأنَهُمْ أَئِمة مَعْصُومُون مِن الخطأ و المعصیة، و قد جاءَت أسامیهِمْ فی الکُتُبِ المذکُورَةِ وَ غَیرها.
فَکَّروا و أجیبوا
1ـ إحفظوا حدیث الثقلین.
2ـ ما هُوَ حدیث الثقلین؟
3ـ بَیّنوا المَطالبَ التی تُستفاد مِن حدیث الثقلین؟
4ـ إحفظوا حدیث السفینة.
5ـ مَن هم أهل البیت؟
6ـ احفظوا واحداً من الأحادیث التی تُعَرّف أهلَ البیت.
1 ـ صحیح مسلم ج 4 ص 1873.
2 ـ المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 109.
3 ـ أنساب الاشراف ج 2 ص 110.
4 ـ مجمع الزوائد ج 9 ص 62.
5 ـ تاریخ بغداد ج 8 ص 442.
6 ـ ینابیع المودة ص 41.
7 ـ ینابیع المودة ص 41.
8 ـ الصواعق المحرقة ص 150.
9 ـ مجمع الزوائد ج 9 ص 168.
10 ـ صحیح مسلم ج 4 ص 1874.
11 ـ المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 146.
12 ـ اسد الغابة ج 2 ص 12.
13 ـ صحیح مسلم ج 4 ص 1883.
14 ـ فرائد السمطین ج 2 ص 133.