الدرس الخامس و الخمسون الحجّ

 الدرس الخامس و الخمسون
الحجّ

الحجّ من الفرائض و الواجبات الالهیة الکبری التی عدت فی الأحادیث من أرکان الإسلام، فعن أبی جعفر علیه السلام قال: بنی الإسلام علی خمسه أشیاء: علی الصلاة و الزکاة و الحج و الصوم و الولایة.(1)

ینقسم الحجّ إلی ثلاثة أنواع: حجّ التمتّع، حجّ القرآن، حجّ الإفراد .. و نشیر هنا إلی أعمال حج التمتع فقط:

إنّ أعمال حجّ التمتّع تنقسم إلی قسمین: الأوّل: العمرة، الثانی: الحجّ.

الأوّل: العمرة؛ و تتالّف من خمسة أعمال:

1ـ الإحرام فی أحد المواقیت الخاصّة، و تجنّب أعمال معینة طوال مدة الإحرام.

2ـ الطواف حول الکعبة المعظّمة سبعة أشواط.

3ـ الصلاة رکعتین خلف مقام إبراهیم بنیّة صلاة الطواف.

4ـ السعی بین الصفا و المروة سبعة أشواط.

5ـ التقصیر أیّ قص شیء من شعر الرأس أو الوجه أو الأظافر.

کل هذه الأعمال عبادات یجب الإتیان بها بنیّة القربة، و بالصورة و الکیفیة و الشرائط المعتبرة و تسمی العمرة.

الثانی: الحجّ، و فی الحج أیضاً یجب القیام بـ (13) عمل هی:

1ـ الإحرام فی الحرم المکّی.

2ـ الوقوف فی عرفات من الظهر إلی الغروب من یوم عرفة. (أی الیوم التاسع من شهر ذی الحجة).

3ـ الإفاضة إلی المشعر الحرام، و الوقوف هناک من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس من صبیحة عید الأضحی.

4ـ الإفاضة إلی منی یوم العید، ورمی جمرة العقبة.

5ـ الأضحیة یعنی ذبح بقرة او شاة أو بعیر بمنی.

6ـ حلق شعر الرأس او تقصیره بمنی.

7ـ الوقوف فی منی من أوّل اللیل الی نصفه من لیلتی الحادی عشر و الثانی عشر من شهر ذی الحجة.

8ـ رمی الجمرة الأولی و الوسطی و العقبة فی الیوم الحادی عشر و الثانی عشر.

9ـ العودة إلی مکة و الطواف حول الکعبة سبعة أشواط، بنیّة طواف الحج.

10ـ الصلاة رکعتین بنیّة صلاة الطواف خلف مقام ابراهیم.

11ـ السعی سبعة أشواط بین الصفا و المروة و بهذه الأعمال الثلاثة (الأخیرة) تنتهی أعمال طواف الحج.

12ـ و بعد ذلک یقوم الحاجّ بالطواف سبعة أشواط حول الکعبة بنیّة طواف النساء.

13ـ و بعد الطواف یأتی برکعتین من الصلاة خلف مقام إبراهیم.

و یبدأ وقت الإتیان بأعمال مکة من یوم العید، بعد الإنتهاء من المناسک، و یستمر إلی آخر شهر ذی الحجة .. و یمکن للحاجّ أن یذهب إلی مکة یوم العید للقیام بأعمال مکة، ثم یعود إلی منی. أو یؤخر ذلک إلی الیوم الثانی عشر و بعده.

إنّ مجموع هذه الأعمال التی تشکّل مناسک الحجّ عبادات یجب الإتیان بها بقصد القربة، و بالکیفیة و الصورة المخصوصة و الشرائط المعتبرة فیها.

ثم ان هناک عدة أعمال تحرم علی المحرم.(2)

إن الحجّ عبادة کبری ذات مراسم متنوعة تؤدی طوال عدة أیام .. ولو أنها اتی بها علی الوجه الصحیح لکان لها تأثیر بالغ و عظیم فی تزکیة النفس، و تهذیبها، و تکمیلها و فی تقرّبها إلی الله تعالی.

و إن أکبر أهداف هذه العبادة العظیمة هو تمرین المرء نفسه علی مواصلة التوجه إلی الله، و إدامة ذکره، و الاعتقاد بأنه فی محضره سبحانه، و علی مرأی منه و مسمع.

یقول تعالی فی القرآن الکریم: (وَ أَذِّنْ فِی النّاسِ بِالْحَجِّ‏ِ یَأْتُوکَ رِجَالاً وَ عَلَى‏ کُلّ‏ِ ضَامِرٍ یَأْتینَ مِنْ کُلّ‏ِ فَجّ ٍعَمِیقٍ).(3)

عن أبی عبدالله علیه السلام قال: الحجّ و العمرة سوقان من أسواق الآخرة و العامل بهما فی جوار الله، إن أدرک ما یأمل غفر الله له، و إن قصّر به أجله وقع أجره علی الله.(4)

و عن أبی عبدالله علیه السلام ایضاً: إذا أخذ الناس منازلهم بمنی نادی منادٍ:

 

لو تعلمون بفناء من حَللتم لأیقنَتم بالخلف بعد المغفرة.(5)

عن الرضا علیه السلام (فی حدیث) قال: إنّما اُمِروا بالحج لعلّة الوِفادة إلی الله عزّوجلّ و طَلبِ الزیادة و الخروجِ من کلّ ما اقترف العبدُ، تائباً مما مضی، مُسِتأنفاً لما یستقِبل مع ما فیه من إخراج الأموالِ، و تَعَبِ الأبدان و الاشتغال عن الأهل و الوَلَد، و حَظر النفس عن اللّذات، شاخصاً فی الحرّ و البرد، ثابتاً علی ذلک دائماً، مع الخضوع و الإستکانة و التذلّل، مع ما فی ذلک لجمیع الخلق من المنافع، من فی شرق الأرض و غربها، و من فی البر و البحر، ممن یحجّ و ممن لم یحجّ، من بیت تاجرٍ و جالبٍ و بایعٍ و مشترٍ و کاسبٍ و مسکینٍ و کاریّ و فقیرٍ، و قضاء حوائج أهل الأطراف فی المواضع الممکن لهم الإجتماع فیه، مع ما فیه من التفقّه، و نقل أخبار الأئمة إلی کلّ صقعٍ و ناحیة، کما قال الله عزّوجلّ (فََلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلّ‏ِ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُواَ إِلَیْهِمْ لَعَلّهُمْ یَحْذَرُونَ) (لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ).(6)

إنّ السفر إلی بیت الله للحجّ سفرة روحانیة و رحلة معنویّة، و حرکة مبارکة نحو الله رب العالمین.

إن الحاجّ یهیّیء نفسه لهذا السفر الهام قبل هذه الحرکة .. یتوب إلی الله من ذنوبه، و یفرّغ نفسه من جمیع الشواغل، و التعلّقات الدنیویة، من أجل لقاء الله .. یراقب الله فی کل حال .. و یذکره علی الدّوام، و یری نفسه فی محضره أبداً و دائماً.

إنه یؤدّی مراسم العمرة و الحج و مناسکهما عن بصیرةٍ و وعی، و مع العلم بحکمهما و أهدافهما، و عند الإحرام کما ینزع عن جسمه الثیاب و یلبس قطعتین من القماش الأبیض العادی کذلک یطهّر ذاته من التعلّقات الدنیویة، و یأتی بالتلبیة استجابةً لنداء الله و دعوته و کلّما إزداد اقتراباً إلی الکعبة المعظّمة ازداد قلبه اقترابا إلی الله .. و فی الطواف و الصلاة و السعی بین الصفا و المروة یبقی ذاکراً لله دائماً .. و یری نفسه فی محضره و علی مرأی و مسمعٍ منه سبحانه و تعالی.

عند الوقوف فی عرفات یتذکّر وقوفه یوم القیامة بین یدی الله تعالی .. و عند رمی الجمرات یرمی فی باطنه نفسه الامّارة بالسوء .. و الشیطان الموسوس فی الصدور .. و عند الأضحیّة یتذکر تضحیات النبیّ ابراهیم الخلیل و ابنه إسماعیل علیهم السلام و یخلّدها و یکرمها.

و فی نهایة مناسک الحج یعزم علی أن یترک إرتکاب الذنوب، و المعاصی، کما یعزم علی أن یبقی ذاکراً لله، مراقباً إیاه، مسلّما لأوامره.

ان الحاجّ الواقعیّ یعود إلی وطنه بمثل هذه الفوائد، و علی مثل هذه الحالة.

 

المؤتمر الإسلامیّ العالمیّ

 

ولکن منافع الحجّ لا تنحصر فی الأصعدة العبادیة و المعنویة، بل ینطوی الحج علی منافع اخری قد اشیر إلیها علی سبیل الإجمال فی قوله تعالی: (لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ).

و لفظ «المنافع» کلّی و مطلق یشمل کل منفعة و فائدة.

کما أن «لهم» یستفاد منه أن المراد من المنافع هی المنافع التی ترتبط بالمسلمین من حیث کونهم المسلمین.

إن هذه المنافع یمکن ـ بطبیعة الحال ـ أن تتفاوت بتفاوت الأزمنة و الأمکنة ... یمکن أن تکون منافع سیاسیةً، و اجتماعیّةً، و ثقافیةً و إقتصادیةً، و عسکریةً.

إنّ الإسلام یعتبر جمیع المسلمین ـ أینما کانوا، و أیّ مذهب اختاروا ـ امةً واحدةً ذات مصالح مشترکة و مسؤولیاتٍ مشترکة واعداء مشترکین فی العداء لها.

إنّ المسؤولیات المشترکة بین المسلمین عبارة عن:

1ـ تبلیغ الثقافة الإسلام الاصیلة و نشرها و بثّها بین المسلمین انفسهم و بین غیرهم من الأمم.

2ـ مکافحة الثقافة المتمیّعة و المفاسد الأخلاقیة الآتیة من ناحیة أعداء الإسلام.

3ـ مکافحة الکفر و الشرک و الوثنیة سواء کان الوثن من خشب أو حجر أو ذهب أو فضّة أو کان بشراً طغی فصار طاغوتاً یعتدی علی حریم التوحید الالهی، و یعطی لنفسه حق التقنین و التشریع للآخرین و یفرض طاعته علیهم.

4ـ إختیار سیاسةٍ واحدةٍ فی کیفیّة العلاقات بینها و بین البلاد غیر الإسلامیة.

5ـ السعی لدعم أواصر الوحدة بین البلاد الإسلامیة، و تقویة العلاقات المتقابلة.

6ـ التعاون الاقتصادیّ، و الثقافیّّ، و العلمیّ بین البلاد الإسلامیة.

7ـ الدفاع عن الأراضی الإسلامیة.

8ـ مکافحة محاولات أعداء الإسلام التسلّطیة علی البلاد الإسلامیة.

9ـ المنع من أیّ عدوانٍ احتمالیٍ من قبل دولة إسلامیة علی دولة إسلامیة اخری.

10ـ النظر فی شکوی الدولة المعتدی علیها.

11ـ الدفاع عن الإسلام و مواجهة مؤامرات أعداء الإسلام.

12ـ الدفاع عن حقوق المسلمین الإسلامیة و کذا عن حقوق غیر المسلمین الّذین یعیشون فی البلاد الإسلامیة.

و غیر ذلک من الأمور المشترکة التی ترتبط بجمیع المسلمین، و بالعالم الإسلامیّ جمیعاً.

إن الأمور المذکورة یمکن أن تکون من مصادیق «المنافع» التی جاء ذکرها فی الآیة .. من المعلوم أن الامّه الإسلامیة لا یمکنها أن تعیش کامّةٍ مستقلّةٍ قویّة، عظیمةٍ فی عیون العالم إلّا إذا اجتهدت فی القیام بهذه المسؤولیات الإسلامیة المشترکة، و بقیت و فیّةٍ لها. ولا بدّ للقیام بهذه المسؤولیات الکبری من تشکیل مجمع اسلامیّ عالمی .. مجمع یمثّل فیه عن جمیع المذاهب و البلاد الإسلامیة ممثل أو ممثلون متعدّدون یتدارسون قضایا العالم الإسلامی، و یتخذون القرارات اللازمة و یبلّغون نتائجها الی البلاد الإسلامیة.

إنّ المجمع المذکور یمکن أن یکون له أعضاء دائمیّون، و لجان مختلفة تراقب امور المسلمین طوال السنة ثم یکون لها عند مواسم الحجّ مؤتمر عالمی أوسع.

إن الإسلام یعتبر الحرم الآلهیّ الآمن و جوار الکعبة المعظمة أفضل مکان لمرکز هذا المجمع الإسلامیّ العالمیّ.

یقول فی القرآن الکریم:( إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلّذی بِبَکّةَ مُبارَکاً وَ هُدىً لِلْعالَمِیْنَ فیهِ آیَاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کَانَ آمِنًا وَ لِلّهِ عَلَى النّاسِ حِجّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیْلاً وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ اللّهَ غَنِیُّ عَنِ الْعَالَمِیْنَ).(7)

(وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنّاسِ وَ أَمْنًا وَ اتّخِذُواْ مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلّى وَ عَهِدْنَا إِلى‏ إِبْراهِیْمَ وَ إِسْماعِیْلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفیِْنَ وَ الْعَاکِفِینَ وَ الرّکّعِ السُّجُودِ).(8)

قال الراغب فی شرح لفظة «مثابة»: وسمّی مکان المستسقی علی فی البئر مثابة.(9)

(جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَةََ الْبَیْتَ الْحَرَامَ قِیامًا لِلنّاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ ذَلِکَ لِتَعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ مَا فِی السَّماوَاتِ وَ مَا فِی اْلأَرْضِ وَ أَنَّ اللّهَ بِکُلّ‏ِِ شَیْ‏ءٍ عَلیِمٌ).(10)

کتب الراغب فی تفسیر «قیاماً»: و القیام و القوام إسم لما یقوم به الشیء، أی یثبت کالعماد و السناد لما یعمد و یسند به کقوله (وَ لا تُؤْتُوا السّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ الّتی جَعَلَ اللّهُ لَکُمْ قِیامًا) أی جعلها مما یمسککم و قوله: (جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرَامَ قِیامًا لِلنّاسِ) ای قواماً لهم یقوم به معاشهم و معادهم.(11)

وقد وصفت الکعبة فی الآیات المذکورة بأنها: «مبارک» و «هدیً للعالمین» و «مثابة للناس» و «أمن» و «قیاماً للناس».

و من المعلوم أن الحرم الالهی الآمن و الکعبة المعظمة أفضل و أنسب مرکزٍ یمکن أن یقود العالم الإسلامی و یقوم بهدایته، و فی مثل هذه الصورة یمکن أن یقال أن قوام الامة الإسلامیّة یرتبط بوجود الکعبة.

وقد اشیر إلی هذا الموضوع فی بعض الأحادیث أیضاً و الیک بعضها:

أبو بصیر عن أبی عبدالله علیه السلام قال: لا یزال الدّین قائماً ما قامت الکعبة.(12)

لقد اعتبر رسول الإسلام صلّی الله علیه و آله أیضا الحرم محلا مناسباً لاظهار البرائة من المشرکین إذ أمر علیاً علیه السلام بأن یتلو آیات البرائة علی مسامع المشرکین یوم الحج: (وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَى النّاسِ یَوْمَ الْحَجّ‏ِِ اْلأَکْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِی‏ءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ).(13)

و علی هذا الأساس فان تأسیس مثل هذه المنظمة الإسلامیة العالمیّة فی جوار الکعبة المعظمة یعتبر أفضل و ألزم نفع یمکن أن یصل إلی العالم الإسلامیّ، ولو أن العالم الإسلامیّ سعوا إلی تأسیس مثل هذه المنظمّة لتغیّر وضع المسلمین فی العالم حتماً، ولکان علی غیر ما هو علیه الان.

و من الواضح أن الوصول إلی مثل هذا الهدف العظیم لیس عملاً سهلاً بل یحتاج إلی جهاد کبیر و تضحیة هائلة.

فاوّلاً: علی السلطة الحاکمة علی الحرمین الشریفین أن تراعی مصالح المسلمین العلیا بعیداً عن العصبیّات الطائفیّة و المذهبیّة، وحبّ الجاه و المنصب، و أن یهیّئوا الإمکانات اللازمة لتأسیس مثل هذه المنظمّة و أن یطلبوا من البلاد و الفرق الإسلامیّة لیبعثوا بممثّلیهم للإشتراک فی تلک المنظمّة.

و ثانیاً: علی حکّام البلاد الإسلامیّة جمیعاً أن یطالبوا حکّام الحرمین بأن یهیّئوا مستلزمات تأسیس مثل هذه المنظمة.

و ثالثاً: علی علماء الدین و المصلحین الخیّرین أن یبدأوا الترویج لهذه الفکرة، و لتحقیق هذا الهدف الکبیر، و یهیّئوا أذهان المسلمین له حتی یضغطوا علی دولهم و حکوماتهم لیسعوا إلی تاسیس و إقامة مثل هذه المنظمة.

وفی الخاتمه لا بدّ من التذکیر بهذا الموضوع و هو أنّ وحدة البلاد الإسلامیة و تضامنها و تاسیس مثل هذه المنظمة العالمیّة الإسلامیة و معالجتها لقضایا البلاد ذات المصالح المشترکة فی الحرم الطاهر الآمن، هو الهدف النهائی الذی یجب السعی الدؤوب للوصول إلی تحقیقه، ولکن لا بدّ قبل ذلک و فی الظروف الحاضرة أن یستفاد أیضاً من مراسم الحج، و إقامة المؤتمرات تحت عناوین مختلفة فی الحرمین الشریفین و السعی ـ قدر المستطاع ـ فی تقویة الاواصر السیاسیّة، و الاقتصادیة، و الثقافیة، و العلمیّة، بین البلاد الإسلامیة، و إظهار البرائة من المشرکین، و فضح محطّطات أعداء الإسلام التقلیدیین و الُجُدد و مؤامرات الإستکبار العالمیّ البغیض.

فکّروا و أجیبوا

1ـ ماذا یمکن استفادته معنویاً من الحج؟

2ـ کیف یعود الحاج الواقعی إلی وطنه من الحج؟

3ـ ما هی المسؤولیات المشترکة بین المسلمین؟

4ـ ماذا یلزم للوصول إلی الأهداف المذکورة؟

5ـ ما هو المکان الأنسب و الأفضل لإقامة مجمع إسلامی عالمیّ؟

6ـ ما هو أفضل منفعةٍ یمکن أن تعود علی المسلمین من الحج؟

7ـ من الذی یجب أن یعمل و یسعی لتحقیق هذا الهدف؟

8ـ ما الذی یمکن أن یستفاد من موسم الحج فی الظروف الراهنة؟

 

1 ـ الکافی ج 1 ص 62.
2 ـ للوقوف علی هذه المحرّمات فی حال الإحرام و بقیّة مسائل الحج و العمرة یجب الرجوع الی کتب الفقه و الرسائل العملیة.
3 ـ الحج: 27 ـ 28.
4 ـ الکافی ج 4 ص 260.
5 ـ الکافی ج 4 ص 263.
6 ـ وسائل الشیعة ج 8 ص 7. التوبة: 122. الحج: 28.
7 ـ آل عمران : 96 ـ 97.
8 ـ البقرة : 125.
9 ـ المفردات ص 83.
10 ـ المائدة : 97.
11 ـ المفردات ص 417.
12 ـ الکافی ج 4 ص 471.
13 ـ التوبة:3.