الدرس السادس و الاربعون
حَمَلَةُ عُلوُمِ النَبِیّ
رَغم أنّ رسولَ الله صلّی الله علَیه و آله کان یجتهد فی تبلیغ الدین، و نَشر معارف الإسلام و أحکامه، و حرَصَ جماعة من أصحابه علی ضَبطها و حفظها، ولکن رسول الله صلّی الله عَلَیه و آله لم یکتفِ بهذه الدُروس العامّة، و هذه الإِرشادات العمومیة لأنه کان یعلَم جیّداً أنَّ ظروف و أوضاع صدر الإسلام الصعبة المتأزمة لا تسمح لعامّة المسلمین بأن یضبطوا و یحفَظوا جمیع العلوم و المعارف و الأحکام الإِسلامیة بشکلٍ کاملٍ، هذا مضافاً إلی أنّهم لن یکونُوا مَصُونین عن الخطأ و الإِشتباه .. فتکون النیتجة أنه یمکن أن ینسوا قسماً من معارف الإِسلام و أحکامه، أو یصیر موضع خلاف بینهم، و لهذا صمّم علی أن یستودِعَ معارف الإِسلام و أحکامه عند أشخاص اُمناء ثقات، مصونین عن الخطا و الزَلَل، معصوُمین عن الإِشتباه و النسیان، حتی یمکن رجوع المسلمین الیهم عند الحاجة.
وَلقد اختار لهذه المهمّة علی بن أبی طالب علیه السلام، و استودع عنده ما أمَرَه الله تعالی باستیداعه عنده.
أنظر إلی الحدیث الآتی:
قال علیُ بن أبی طالب: ضَمّنی رسولُ الله صلّی الله علیه و آله، و قال لی: إن اللهَ أمَرَنی أن اُدْنیکَ ولا اُقْصیک و أن تسمَعَ و تَعِی، و حَقَ علی اللهِ أن تسْمَعَ و تَعی، فنزلتْ هذهِ الآیةُ: (وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ).(1)
و عن ابن عباس عن النبی صلّی الله علیه و آله انهُ قال: لما نزلت: (وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ) قال النبیُ صلّی الله علیه و آله: سَألتُ ربّی عَزَّوَجَلَّ أن یَجْعَلَها اُذُنَ علیّ. قالَ علیٌّ عَلَیه السلام: ما سمَعتُ مِن رَسوُلِ الله(ص) شَیئاً إلّا حَفِظْتُهُ وَ وَعَیْتُهُ وَلَمْ أنْسَهُ مَدی الدَهرِ.(2)
و عن ابن عباس ایضا قالَ قالَ رسولُ الله صلّی الله علَیه و آله: لما صرتُ بَینَ یدی رَبّی کَلَّمنَی وَ ناجانی، فما علمتُ شَیئاً الَّا علّمتُهُ علِیّا فَهُوَ بابُ علْمِی.(3)
و قالَ علیٌ عَلیه السلام: وقد عَلِمْتُمْ مَوْضِعِی مِن رسوُلِ اللِه صَلّی اللهِ عَلَیه و آله بالقَرابَةِ القَریبَة وَ المنزلِة الخَصِیْصَةِ، وَضَعَنی فی حِجرِهِ و أنا وَلَدٌ، یَضُمُّنَی إلی صَدرِهِ، وَ یکنُفنی فی فِراشِهِ و یُمسُّنی جَسَدَه، و یشمنی عَرفه، و کانَ یمضَغُ الشَیءَ ثم یُلْقِمَنیهِ و ما وَجَد لی کِذبةً فی قولٍ ولا خَطْلَةً فی فِعلٍ، وَلَقد قَرَنَ اللهُ به صلّی الله علیه و آلهِ مِن لَدن أن کانَ فَطیماً أعظمَ مَلَکٍ مِن مَلائِکتِهِ یَسلُک به طریقَ المکارِمِ و مَحاسِنَ أخلاقِ العالم لیلَهُ و نهارَه، و لَقَد کنتُ أتبِعُهُ إتباعَ الفَصِیل إثرَ اُمَّه، یرفُع لی فِی کل یَومٍ مِن أخْلاقِهِ علماً وَ یَاْمُرُنی بالإِقتداءِ بهِ وَلَقد کانَ یُجاوِرُ فی کلِ سَنَةٍ بحِراء، فأراهُ ولا یراهُ غَیری ولم یجمْع بیتٌ واحدٌ یَومَئِذٍ فی الإِسلام غیرَ رسول الله صلّی الله علیه و آله وَ خدیجة و أنا ثالثهما، أری نورَ الوَحْی و الرسالة و أشُمُّ رِیحَ النُبوةِ وَ لَقَدْ سَمِعْتُ رَنّةَ الشَیْطان حِین نزول الوحی عَلَیْهِ فقلتُ یا رسوُلَ اللهِ ما هذهِ الرَنّةُ؟
فقال: هذا شیطانٌ أیسَ مِن عِبادَتِهِ إنَک تَسْمَعُ ما أسْمَعُ و تری ما أری إلَّا أنکَ لستَ بنبیّ لکنَّکَ وَزِیرٌ و إنکَ لَعَلی خَیْرٍ.(4)
وَ قیلَ لِعَلیّ عَلیه السلام: مالَکَ أکثرُ أصحابِ رَسولِ اللهِ حَدیثاً؟
فقال: إنی کنتُ إذا سَألتُه أنبأَنِی و إذا سَکتُّ إبتدأنی.(5)
و قال علیٌ علیه السلام (فی حدیث) وقَد کنتُ أدخلُ علی رسول الله صَلّی الله علیه و آله کلَ یَومٍ دَخْلةً فیخلّینی فیها، أدورُ مَعَه حیث دار، وقد علمَ أصحابُ محمّد أنه لم یَصْنَع بأَحَدٍ مِنَ الناس غیری، فربما کان فی بیتی یأتینی رسول الله، اکثر ذلک فی بیتی، و کنتُ اذا دخلتُ علیه بعضَ منازِلِه، أخلانی و أقام عَنّی نِساءَهُ فَلا یَبقی عندَه غیری، و إذا أتانی لِلخَلوة مَعی فی مَنزِلی لَمْ تقْم عَنّی فاطِمةُ ولا أحَدٌ من بنیّی، و کنتُ إذا سألته أجابَنی و إذا سکتُّ عَنه و فنیتْ مَسائِلی إبتَدَأَنی، فَما نزلت علی رسولِ الله آیة من القرآن إلا أقرأنیها و املاها علیَّ، فکتَبتها بخطّی، و عَلَّمنی تأویلَها و تفسیرَها و ناسخَها و منسوُخَها، و مُحکَمها و مُتشابهَها، و خاصها و عامَّها، و دَعا اللهَ أن یعطِیَنی فَهْمَها وَ حِفْظها، فما نسِیتُ آیةً مِن کتابِ اللهِ، و عِلماً أمْلاهُ علیَّ و کتبتهُ منذُ دَعا اللهَ لی بما دَعا وَ ما تَرَکَ شَیئاً عَلَّمهُ اللهُ مِنْ حَلالٍ و حرامٍ وَلا أمر ولا نَهیٍ کانَ أو یکونُ وَلا کتابٍ مُنَزَّلٍ علی أحدٍ قَبله مِن طاعةٍ أو مَعْصِیَةٍ إلّا عَلَّمَنِیِه و حَفِظْتُهُ فلم أنسَ حَرْفاً واحداً، ثم وضَعَ یَدَه علی صَدری وَ دَعا الله لی أن یَملَأ قَلبی عِلماً وَ فَهماً و حُکما و نورا. فَقُلت یا نبیَّ الله بِأَبی أَنتَ و اُمَّی منذُ دعوتَ الله بما دَعَوْتَ لم أنسَ شَیئاً ولم یَفُتْنی شیء لم أکتبه، أفتخوَّفُ عَلیَّ النِسْیان فیما بَعد؟
فقال: لا، لَسْتُ أَتَخَوَّفُ عَلَیْکَ النِسْیان و الجَهْلَ.(6)
وقالَ عَلیُ عَلیه السلام: واللهِ ما نَزَلْت آیةٌ إلّا وَقَد عَلِمْتُ فیِما نَزَلَتْ، و أین نَزَلَتْ وَ عَلی مَن نَزَلَتْ إنّ رَبّی وَهَبَ لی قَلْبَاً عَقُولاً وَ لِساناً ناطِقاً.(7)
یُستفاد من الأَحادیثَ المذکورة أن رسول الله صلّی الله علیه و آله بَذَلَ عنایةً خاصةً فی تربیة علی بن أبی طالب علیه السلام و تعلیمه، و لهذا وَفّر له إمکانات خاصة، و أوقفه علی کلِ ما کانَ یتَلقّاهُ مِن جانبِ الله عن طریقِ الوحی، و یدعو الله تعالی بان یحفَظَهُ مِنَ الزَلَل و الخطأ، و یصُونه من الإِشتباه و النِسیان وقد استجاب اللهُ لِدُعائِهِ ..
الجامِعُ للعلوم
لقد استوعَبَ الإِمام علیٌ علیه السلام بِفَضل قابلیّاته الذاتیة، و عنایة رسول الله صلّی الله علیه و آله الخاصة به، و توفیقاتِ الله و تأییداته له و بصورةٍ تدریجیة استغرقت ثلاثاً و عشرینَ عاماً هی مدة الرسالة المحمدیة، کلَ معارِفِ الإسلامِ و أحکامِه و أصبح جامعاً لعلوم الدین ..
إن هذا أمر شهِدَ به رسولُ الله صلّی الله علیه و آله مراتٍ عدیدةٍ و فی مواضع مختلفة و الیک علی سبیل المثال:
قال النبی صلّی الله علیه و آله: لِیَهنِئکِ العلمُ یا أبا الحسن، لقد شَرِبْتَ العِلْمَ شُرباً، و نهَلْتَه نَهلاً.(8)
و قالَ رسولُ الله صلّی الله علیه و آله أیضاً: أنا مدینةُ العِلْمِ و علیٌ بابُها، فَمَنْ أرادَ العِلمَ فَلْیَأتِ البابَ.(9)
و قال رسولُ الله صلّی الله علیه و آله کذلک: یا عَلیّ أنا مَدینَةُ العِلْمِ و أنتَ بابُها، کَذِبَ مَن زَعَمَ أنه یَصِلَ إلی المَدِینةِ إلّا مِن قِبَلِ بابِها.(10)
و عن سلمان الفارسی عَنِ النَبیّ صلّی الله علیه و آله: أنه قالَ أعلمُ اُمتّیِ مِن بَعْدِی عَلیٌ بنُ أبی طالِبٍ.(11)
و عن أَنسَ بن مالک قال: إنَ النَبیَّ صلّی الله علَیه و سلّم قال لعلی: «أنتَ تُبیّنُ لاِمَّتی ما اختَلَفُوا فیهِ بَعْدی.(12)
و عن أبی سعید الخدری قالَ قالَ رسولُ الله صلّی الله علیه و سلم: إنَّ أقضی اُمَّتیِ عَلیٌ بنٌ أبی طالِبٍ.(13)
کتابة الأحادیث
لقد کانَ علیُ بن أبی طالب معصوماً من الخطأ و الزلَل و الإِشتباه و النِسیان ولم یکن بحاجةٍ إلی الکتابةِ و التدوین لضَبط الأحادیث و حفظها، ولکنَ رسولَ الله صلّی الله علیه و آله أمرَهُ ـ مع ذلک ـ بأن یکتبَ الأحادیث التی یَسمَعُها منه فی کتابِ لتبقی للآخرین.
قال عَلیُ بنُ أبی طالبِ علَیه السلام قالَ رسولُ الله صلّی الله علیه و آله: یا علیّ اُکتُبْ ما اُمْلیِ عَلَیْکَ.
قُلتُ: یا رَسولَ الله أتَخافُ عَلیَّ النِسْیانَ؟
قال: لا، وَقَد دَعَوتَ الله عَزَّوجلَّ اَنْ یَجْعَلَکَ حافِظاً وَلِکن اُکتبْ لِشُرَکائِکَ الأئمِة مِن وُلْدِکَ.(14)
ولقد کتبَ علی علیه السلام إطاعةً لأمر رسول الله کلَ ما سَمِعَهُ مِن رسولِ الله(ص) فی کتاب و حافظ علیه، وقد توارث الأئمة من ذریته هذا الکتاب أو الکتب واحداً بعد واحدٍ و انتقل إلی إمام بعد إمام .. وهو أحد مصادر أهل البیت العلمیة، وهم یستندون ـ فی نقل المواضیع ـ إلیها و یقولون کتب فی کتاب علیّ، أو فی صحیفة علیّ، أو فی الجامعة .. و ثمّة أحادیث عدیدة من هذا النمط نشیر إلی طائفة منها:
قال بکر بن کرب الصیرفی: سمعت أبا عبدالله (الصادق) علیه السلام یقول: إنّ عندنا ما لا نحتاج معه إلی النّاس، و إن الناس لیحتاجون إلینا و إنّ عندنا کتاباً إملاء رسول الله صلّی الله علیه و آله و خطّ علیّ علیه السلام، صحیفة فیها کل حلالٍ و حرام، و إنّکم لتأتونا بالأمر فنعرف إذا أخذتم به و نعرف إذا ترکتموه.(15)
عن عبدالله بن سنان عن أبی عبدالله علیه السلام قال: سمعته یقول: انّ عندنا جلداً سبعون ذراعاً أملی رسول الله صلّی الله علیه و آله و خطه علی علیه السلام بیده و إنّ فیه جمیع ما یحتاجون إلیه حتی أرش الخدش.(16)
لقد استودع رسول الله صلّی الله علیه و آله معارف الإسلام و أحکامه فی مواضع أمینة و موثوق بها بطریقتین:
الاولی: بیّنها جمیعاً لعلیّ بن أبی طالب الذی کان مصوناً من الخطأ و الزلل و الإشتباه و النسیان.
الثانیة: أمر علیاً بکتابة الأحادیث فی کتابٍ أو کتب لتبقی للأئمة من بعده ..
و عندما توفّرت مثل هذه الأرضیّة نصب أهل البیت فی حدیث الثقلین و غیره من الاحادیث مراجع معتبرة و موثوقاً بها للمسلمین فی العلم و الدین.
ولقد استفاد الامام علی علیه السلام فی حیاته من کلا هذین الطریقین، و نقل أحادیث رسول الله صلّی الله علیه و آله إلی الإمام الحسن علیه السلام و نقلها الامام الحسن ـ بدوره ـ إلی الإمام الحسین، و هکذا نقل کل إمام ما سمعه من الإمام السابق و الکتب التی ورثها منه إلی الامام اللاحق الذی یخلفه.
ولقد أشار أئمّة اهل البیت علیهم السلام أنفسهم إلی هذا المطلب، و إلیک علی سبیل المثال ما یأتی:
عن جابر (ابن عبدالله الانصاری) عن أبی جعفر (الباقر) علیه السلام قال: یا جابر إنا لو کنا نحدّثکم برأینا لکنّا من الهالکین ولکنا نحدّثکم بأحادیث نکنزها عن رسول الله صلّی الله علیه و آله کما یکنز هؤلاء ذهبهم و فضّتهم.(17)
و عن هشام بن سالم و حماد بن عثمان و غیره قالوا: سمعنا ابا عبدالله علیه السلام یقول: حدیثی حدیث أبی، و حدیث أبی حدیث جدّی، و حدیث جدّی حدیث الحسین، و حدیث الحسین حدیث الحسن، و حدیث الحسن حدیث أمیرالمؤمنین و حدیث أمیرالمؤمنین حدیث رسول الله صلّی الله علیه و آله، و حدیث رسول الله قول الله عزّوجلّ.(18)
إن النبی صلّی الله علیه و آله ـ کما تلاحظون ـ إختار الطریق المذکور الموثوق به بهدف حفظ معارف الإسلام و أحکامه و صیانتها،و نشرها و إبلاغها بصورةٍ صحیحةٍ، و لأجل أن یبقیها للمسلمین دائماً و أبداً.
و علی هذا الأساس یمکن أن نعتبر أهل البیت النبویّ الأئمة المعصومین أوثق السبل و أفضل الطرق لنقل أحادیث النبی، و علی المسلمین أن یرجعوا إلیهم فی أخذ المعارف و الأحکام الإسلامیة الصحیحة و حتی اولئک الذین لا یقبلون بإمامتهم فإنهم مکلّفون ـ حسب وصیّة رسول الله صلّی الله علیه و آله ـ بأن یرجعوا إلیهم لتعلّم معارف الإسلام و أحکامه النقیّة.
و فی الختام ینبغی أن نذکّر بهذا الموضوع وهو: أن علوم الأئمة المعصومین لا تنحصر فی ما یتلقّونه من هذین الطریقین بل هم یستفیدون من طرق اخری لا یسع المقام لذکرها.
فکّروا و أجیبوا
1ـ لماذا إختار النبی الإمام علیاً لتعلیمه أحکام الدین؟
2ـ ماذا سأل النبی(ص) ربّه لعلیّ؟
3ـ لماذا کان الإمام علی یعلم أحادیث اکثر؟
4ـ ماذا قال رسول الله(ص) حول علم الإمام علیّ؟
5ـ لماذا قال النبیّ للإمام علیّ: اکتب ما اُملی علیک؟
6ـ من أی طرق یحصل الائمة علی علومهم؟
7ـ ممن یجب أن یتلقی المسلمون معارف الدین و أحکامه؟
1 ـ المناقب للخوارزمی ص 199.
2 ـ المناقب للخوارزمی ص 199.
3 ـ ینابیع المودة ص 79.
4 ـ نهج البلاغة الخطبة 187.
5 ـ الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 338 و انساب الاشراف ج 2 ص 98.
6 ـ الکافی ج 1 ص 64.
7 ـ الطبقات الکبری ج 2 ص 338.
8 ـ ذخائر العقبی ص 78.
9 ـ ینابیع المودة ص 82، و اسد الغابة ج 4 ص 22.
10 ـ ینابیع المودة ص 82.
11 ـ فرائد السمطین ج 1 ص 97.
12 ـ المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 122.
13 ـ المناقب للخوارزمی ص 39.
14 ـ ینابیع المودة ص 22.
15 ـ الکافی ج 1 ص 241.
16 جامع احادیث الشیعة ج 1 ص 10.
17 ـ جامع احادیث الشیعة ج 1 ص 13.
18 ـ الکافی ج 1 ص 53.