الدَرسُ الثالث و الأربعون المصادر الأساسية للمعارف و الأحكام الإسلامية

 الدَرسُ الثالث و الأربعون
المصادر الأساسیة
للمعارف و الأحکام الإسلامیة

1ـ القرآن
الأول ـ القرآن الکریم

القرآنُ الکریم أهمُّ و أوثق المصادر للمعارف و الأحکام الإسلامیة .. فهو من حیث السَنَد و الألفاظ و العبارات، و کذا من حیث المعانی و المفاهیم یتمیّز علی المصادر الإِسلامیة الاُخری لأنکم قرأتم فی الدروس السابقة أنّ القرآن الکریم الموجود فی أیدی المسلمین الآن هو نفس السور و الآیات التی نزلت ـ عن طریق الوحی ـ علی قلب رسول الله الطاهر، و اعتنی بها (ص) غایة الاعتناء، و حفظها أصحابُه و حافظوا علیها حتی وصلت إلینا من دون زیادة او نقصان.

إنّ هذه المیزة میزةٌ کبری حُرمَت منها سائر الکتب السماویة، کما أنه یتمیز مِن جهة العبارة علی سائر الکتب لأن معانی القرآن نزلت علی قلب رسول الله(ص) باللغة العربیه الفصیحة البلیغة و بنفس هذه الألفاظ و العبارات و التراکیب، و عباراتها هی أیضاً من جانب الله، وهو (ای القرآن) بذلک معجزة لا یستطیع أحد الإِتیان بمثله قط.

إن حجیة ظواهر ق أمرٌ واضحٌ لا یحتاج إلی إقامة البرهان، لأن القرآن کتاب عمل، و برنامج حیاة اُنزل بعبارات مُیَسَّرَة و فصیحة لیستفید منها البشر جمیعاً، وهو قابل للفهم من قبل عامة الناس.

لقد کان الناس ـ فی صَدر الإِسلام ـ یعتَنِقون الدین الإسلامی بمجرّد سماعهم لآیات القرآن، و کان المسلمون یفهمون وظائفهم و واجباتهم من الآیات القرآنیة و یعملون وفقها.

و القرآن الیوم کذلک فی متناول أید المسلمین، و یمکن لمن له إلمام باللغة العربیة أن یفهمه کاملاً، و حیث أنه یمکن فهمه لذلک أوصی بالتدبر فی ایاته و اتباعها.

فاذا ما اُوصی بقرائة القرآن الکریم، و تقررت مثوبات لذلک، کان ذلک لأجل أن یستفیدوا من مفاهیمه الرفیعة، و یستفیدوا منها فی مجال العمل:

و علی هذا الأساس یجب أن لا نترد فی حجیّة ظواهر القرآن الکریمِ و اعتبارها، و هذا الموضوع لا یحتاج ـ لوضوحه ـ إلی إقامة البرهان ولکننا نشیر فی هذا الصدد إلی موضوعین من باب الشاهد:

الموضوع الأول ـ الآیات: فانّ عدداً هائلاً من ایات القرآن تؤیّد الموضوع المذکور، و تصرّح بان القرآن نزل کحجة معتبرَة، و یجب أن تُستلهَم منه الدروس، و تتبع تعالیمه و یؤخذ بارشاداته .. و نذکر من باب المثال ما یأتی:

(إِنَّ هَذََا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلّتی هِیَ أَقْوَمُ وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ).(1)

(کِتَابٌ فُصِّلَتْ آیَاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیّاً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ).(2)

(کِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظّلُمَاتِ إِلَى النّورِ).(3)

(قَدْ جَاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتَابٌ مُبِینٌ یَهْدی بِهِ اللّهُ مَنِ اتّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السّلامِ وَ یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظّلُماتِ إِلَى النّورِ بِإِذْنِهِ وَ یَهْدِیهِمْ إِلى‏ صِرَاطٍ مُسْتَقِیمٍ).(4)

(آلر تِلْکَ آیَاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ).(5)

(وَ مَا أَنْزَلْنَا عَلَیْکَ الْکِتَابَ إِلاّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الّذِی آخْتَلَفُوا ْ فیهِ وَ هُدًى وَ رَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ).(6)

(کِتَابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا ْ آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکّرَ أُولُوا ْ اْلأَلْبَابِ).(7)

(وَ هَذا کِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبارَکٌ فَاتّبِعُوهُ وَ اتّقُوا لَعَلّکُمْ تُرْحَمُونَ).(8)

(وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هَذَا الْقُرْآنُ ِلأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ).(9)

لقد وُصِفَ القرآنُ بالنور، الکتاب المبین، و البیّنة، و الهدی، و الرَحمة، و بانه تبیان لکل شیء، و بشری للمحسنین، و الهادی إلی الصراطِ المَستقیمِ و القرآن العربی، کُلِفّ الناسُ بأن یتدبّروا فی معانی آیاته، و اتباعه.

إن کتاباً کهذا من دون ریب نَزَلَ کدستور معتبر للعمل و مصدَر وثیق جعل فی متناوَل الناس، للإِستلهام و العمل.

الموضوع الثانی ـ الأحادیث: لَقد کانَ رسولُ الله صلّی الله علیه و آله و الأئمة المعصومون علیهم السلام ـ مضافاً إلی تمسُّکهم أنفسِهم بالآیات یُرجِعون الناس إلی القرآن فی مواضع عدیدة وقَد وصَفوه بالحجّة المعتبرة و المصدَر الخالد.

و فی هذا المجال ثمة أحادیث کثیرة نشیر إلی بعضها:

قال رَسولُ الله صلّی اللهُ علیه و آله (فی حدیث إلی أن قال): إذا التبست علیکُم الفتن کقِطَعِ اللیل المُظلمِ فَعَلیْکم بالقرآنِ، فإنّه شافعٌ مَشَفَعٌ، وما حِلٌ مُصَدَّق، و مَنْ جَعَلَهُ أمامَه قادهُ إلی الجَنةِ، وَ مَن جعَلَه خلفَه ساقَهُ إلی النار، وَهُوَ الدلیلُ یدلُّ علی خَیر سَبیل، وَهُو کِتابٌ فیه تفصیلٌ، و بیان و تحصیلٌ، وَهُوَ الفَصْلُ لَیس بالهَزل وله ظَهرٌ و بَطن، فظاهرُه حُکمٌ و باطِنه عِلمٌ، ظاهرُه أنیقٌ و باطنُه عمیقٌ، له نجومٌ و علی نجومِه نجومٌ، لا تُحصی عَجائبُه، ولا تَبلی غرائبهُ، فی مصابیحُ الهدی و منارُ الحکمة، و دَلیلٌ علی المعرفة لِمن عَرَف الصِفة، فَلْیجِلْ جالٍ بَصَرَهُ، و لیبلغ الصفة نظرَهَ، یَنِج من عَطبَ، و یتخلّص من نَشَبٍ، فانَ التفکرَ حیاةُ قلب البَصیر کما یَمشِی فی الظُلُمات بالنُورِ فَعَلَیکُمْ بَحسُنِ التخلُّصِ وَ قِلِة التَرَبُّصِ.(10)

و هکذا حدیث الثقلین المتواتر، القطعیُ الصدور:

زیدُ بن أرقم قالَ: قامَ رسولُ الله صَلّی الله علیه و آله یوماً فینا خَطیباً، بماءٍ یُدعی خُماً، بینَ مکة و المدینة فحمدَ اللهَ و أثنی علیه و وَعَظ و ذکّر، ثم قال: أما بَعدُ ألا أیها الناس فانّما أنا بَشرٌ یوشَک أنْ یأتیَ رسولُ ربّی فاجیبُ و أنا تارکٌ فیکُم ثَقَلین: أوّلهما کتابُ الله فیه الهُدی و النُور، فخذوا بکتابِ اللهِ و استمسکِوا بِهِ، فحثّ علی کتاب الله وَ رَغَّبَ فیه، ثم قال: و أهل بیتی أذّکرکُمُ اللهَ فی أهلِ بیتی، اُذکّرکُمُ اللهَ فی أهل بیتی، اُذکّرکُمُ اللهَ فی أهلِ بیتی.(11)

 

إن القرآن الکریم یتمیز ـ کذلک ـ علی سائر الکتب من ناحیة المواضیع و المعانی، فإن معارف هذا الکتاب السماوی و مواضیعه عمیقةٌ و محکَمة جداً إلی درجة انه لا سبیل للباطل و البلی إلیه .. فهو یمکن أن یکون هادیاً و مرشداً للبشریة فی جمیع الأزمنة و الامکنة.

إن معارف القرآن الکریم مواضیعَه و أحکامَه نابعة من صمیم الحقیقة، وقد بُنیت مواضیعه و قضایاه علی أساس الفطرة، و لهذا فان التقدّم العلمیَّ و الصناعیَ و الحضاریَ الذی تحقّقه البشریة لا یوجبُ بطلان هذا الکتاب و بلاه.

یقول فی القرآن: (لا یَأْتیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزیلٌ مِنْ حَکیمٍ حَمیدٍ).(12)

إن القرآن الکریم مُیَسَّر للذِکر و مفهومٌ لعامة الناس، ولکنَ المعارف و المعلومات المستفادة لیست سواء بالنسبة إلی جمیع الأشخاص، فکلّما أزدادت معلومات الإنسان واتسعت دائرة معارفه، من ناحیة، وازداد إمعاناً فی معانی القرآن و معارفه من ناحیة اُخری، أدرک معارف القرآن بشکل أدق و أعلی، و أعمق و أوسع.

ولیس هناک کتابٌ حظی بدراسة واسعة لمواضیعه بقدر ما حظی به القرآن، ومع ذلک فالقرآن الکریم مؤهَل للدراسة و التحقیق الأکثر، و لإِستخراج مواضیع أکمل و أحْدَث.

لقد أَلّف العلماءُ و المؤلّفِون کتباً کثیرة تفوق العدّ فی مجال تفسیر القرآن و بیان مقاصِدِه و مرامِیه و مع ذلک فان القرآن قابلٌ لتالیف المزید من التفاسیر و المؤلفات و بصورة أدق و أکمل حوله.

ولقد ألَّفَ فقهاء الإسلام حول الأحکام و القوانین الموجودة فی القرآن الکریم مؤلفات کبیرة و کثیرة و استنبطوا منه مسائل کثیرة ولکن باب الإجتهاد، و استنباط أحکام و مسائل جدیدة منه ـ مع ذلک ـ لا یزال مفتوحاً و ممکناً.

کما أن علماء الأخلاق و الفلسفة و الکلام و العلوم الطبیعیة و الإنسانیة قد إستخرج کل فی مجال علمه و اختصاصه اُموراً من القرآن الکریم ولکن الطریق لتحقیقات و کشوف و استنباطات جدیدة و أکمل لا یزال ـ مع ذلک ـ مفتوحاً.

نحن هنا لا یمکننا أن نبیّن و نستعرض جمیع المواضیع التی یتضمنها هذا الکتاب السماوی الخالد غیر أننا نشیر ـ هنا ـ‌ إلی بعض تلک الموضوعات و القضایا بصورةٍ کلیّةٍ.

إن المواضیع و القضایا المطروحة فی ثنایا القرآن الکریم یمکن تقسیمها إلی أصناف عدیدة هی:

1ـ المعارف الآلهیّة و اُصول العقیدة مثل: معرفة الله سبحانه، و أسمائه الحسنی و صفاته الثبوتیة و السلبیة، و المعاد و حشر الموتی، و الاُمور المرتبطة بعالم البرزَخ و القیامة، و تسجیل الأعمال و صحیفة علم الإِنسان، و الحساب، و میزان الأعمال، و الجنة و نعیمها، و الجحیم و عذابه و ضرورة إرسال الأنبیاء، و صفاتهم و خصوصیّاتهم و کیفیّة دعوتهم و إجتهادهم فی تبلیغ رسالات الله، و المشاقّ و المتاعب التی واجهوها و تحمّلوها فی هذا السبیل، و الإِمامة و القِیادة و شروطها و خصوصیّات الإِمام.

2ـ قصص طائفة مِنَ الأنبیاء و الرُسل.

3ـ حثّ الناس علی الإِیمان بالله و الیوم الآخر و الأنبیاء.

4ـ تبشیر المؤمنین و المحسنین بالمثوبات الاُخرویة و بنِعَم الجنة، الخالدة، و تحذیر الکُفّار و العصاة من العقوبات الاُخرویة.

5ـ الدعوة إلی التوحید و مکافحة کلّ ألوان الشِرک.

6ـ الدَعوة إلی التفکیر فی خلق السَماء و الارض و الکواکب و النجوم، و الشمس و القمر و الشهب و الجبال و البحار و النباتات و الأشجار و البشر و الحیوانات و الریاح و الأمطار.

7ـ التذکیر بنعَمِ الله فی هذا العالم.

8ـ وصف المؤمنین و الکفار و المنافقین.

9ـ ذکر أحوال بعض الأقوام و الاُمم الماضیة و عواقبهم السیئة أو الحسنة.

10ـ محاورات الأنبیاء مع اُممهم فیما یتعلّق بإثبات وجود الله و المعاد و النبوّة.

11ـ الأخلاق الحسنة و الدَعوة إلیها.

12ـ التذکیر بالأخلاق السیّئة و التحذیر منها.

13ـ معجزات الأنبیاء و أعمالهم الخارقة للعادة.

14ـ تأیید الأنبیاء السابقین و کتبهم.

15ـ الدعوة إلی عبادة الله الواحد و الترغیب فی العبادات مثل: الصلاة، الصوم، الحج، الزکاة، و الخمس.

16ـ الدعوة إلی التفکّر و التعقّل و التفقّه.

17ـ بعض الأحکام و القوانین السیاسیة.

18ـ أحکام المعاملات.

19ـ بعض أحکام الإِرث الوصیّة.

20ـ بعض أحکام العائلة و حقوقها.

21ـ بعض أحکام القضاء، الشهادة، القصاص، الحدود، الدیات.

22ـ الدعوة إلی التقوی و تزکیة النفس.

23ـ إلفات النظر إلی النفس، و إلی خطر الوساوس الشیطانیة.

إن ما ذُکِرَ ما هو إلّا مجرد نظرة إجمالیة إلی بعض المواضیع التی أشار إلیها القرآن الکریم.

 

وعلی هذا یمکن أن نصفَ القرآنَ الکریمَ بأنه أهم و أوثق مصادر الثقافة و الشریعة الإسلامیتین.

إن العلماء من ذوی الإِختصاصات المختلفة یمکنهم أن یستفیدوا من القرآن الکریم فی مختلف اختصاصاتهم.

و فی الختام لا بدّ من التذکیر بنقطتین:

النقطة الاُولی: إن المواضیع التی طرحها القرآن هی غالباً کلیّة، ولم یتعرض إلی المسائل الفرعیه و لهذا فانه لا یغنینا عن الرجوع إلی السُنة و السیرة المحمدیّة، و أحادیث و سیرة الائمة المعصومین علیهم السلام و العقل.

النقطة الثانیة: إن ظواهر القرآن و ان کانت حجة، و قابلة للإِستفادة بالنسبة إلی الجمیع ولکن فی إستنباط حکم مّا لا یمکن أن نکتفی بمطالعة آیة من آیات القرآن، بل نحن بحاجة إلی الإلتفات إلی الآیات و الأحادیث المرتبطة بها، و الاجتهاد فیها لأن فی الآیات ناسخاً و منسوخاً، و مُحکماً و متشابهاً، و عامّاً و خاصّاً، و مطلقاً و مقیّداً، و بعض الآیات تفسّرُ الآیات الاُخر أو تخصّصها فلا بد من ملاحظة ذلک.

إن کثیراً من الآیات تتجلّی معانیها و مقاصُدها أو تتخصّص أو تتقَیّد بأحادیث أهلِ البیت علیهم السلام التی یجب علی المجتهد الإِلتفاتُ إلیها عند الإِستنباط.

وفی فهم المَعارف ـ کذلک ـ لا یُمکن الجمودُ علی ظاهرِ آیة مِن الآیات، لأنَ العقلَ له دورٌ أیضاً فی الإِدراک الصَحیح للموضوع، کما و أن الآیات و الأحادیث الاُخری یمکنها أن تعین علی الفهم السلیم للموضوع.

فکّروا و أجیبوا

1ـ لماذا لا تحتاج حجیّةُ ظواهر القرآن إلی اقامة البرهان؟

2ـ کیف وُصِفَ القرآنُ فی الآیات؟

3ـ وضحوا حدیث الثقلین.

4ـ بماذا وفی ای مجال یمتازُ القرآن علی الکتب الاُخری؟

5ـ لماذا لا تبلی مواضیعُ القرآن الکریم؟

6ـ هل العلوم المستفادة من القرآن الکریم قابلة للتکامل؟ أم لا؟

7ـ هل یمکن الاکتفاء بظاهر آیة معیَّنَة فی إستنباطِ حکمٍ مّا؟ ... و لماذا؟

8ـ هل القرآنُ یکفینا لِوحدِه فی علوم الدِین؟ ... و لماذا؟

 

1 ـ الاسراء ـ 9.
2 ـ فصلت ـ 3.
3 ـ ابراهیم ـ 1.
4 ـ المائدة ـ 14/ 16.
5 ـ یوسف ـ 1.
6 ـ النحل ـ 64.
7 ـ ص ـ 29.
8 ـ الأنعام ـ 155.
9 ـ الأنعام ـ 19.
10 ـ الکافی ج 2 ص 599.
11 ـ صحیح مسلم ج 4 ص 1873.
12 ـ فصلت ـ 42.