الدرس الرابع عشر
هَدَفُ الأنبیاء النهائی
فی الدَرس السابق قرأتم أَنّ للأنبیاء هدفین کُلّیَّیْن فی مهمتهم الإِلهیة، أحدهما معرفة الله، و توحیده فی العبادة و التقرب إلیه، وهو أمرٌ یرتبط بحیاة البشر الروحیّة، و سعادته الاُخرویة، و الآخر هو إقامة العدل و القسط، و محو الظلم و التمییز وهو یرتبط بحیاةِ البشرِ الدنیویة المادیّة.
و الآن ینطرح هذا السؤال و هو هل کان الأنبیاء ثنویّین فی رسالتهم یسعون إلی تحقیق الهدفین المذکورین، کلٍ بصورةٍ مستقلّةٍ.
أم أنَّهم کانوا یعتبرون أحدَ الهدفین أصلیاً و الآخر تبعیّاً، و مقدَّمةً للآخر أو متممّاً له.
و علی الفرض الثانی أیّهما هو الهدفُ الأصلی عند الأنبیاء، و أیّهما هو التبعیُّ الثانویّ؟
إنّ ها هنا عدَّة إحتمالات:
1ـ لقد ظَنّ البعضُ أنّ هدفَ الأنبیاء الأصلیّ کان هو ضمان سعادة البشر الدنیویّة، و إقامة القسط و العدل، و محو الظلم و التمییز .. و انّ الأنبیاء جاؤوا لکی یَمنعوا من الإِختلافات و التجاوزات، و کلّ أشکال العدوان، و ان یجعلوا حیاة البشر مقرونةً بالأمن و الطمأنینة، و الرخاء و الرفاه، و إنما أکدّوا علی وجوب معرفة الله، وحثوا علی عبادته و الایمان بالمعاد، و المثوبات و العقوبات الاُخرویة و القیم الاخلاقیة کالعدل و الاحسان و التضحیة و الایثار، و الدفاع عن المحرومین و المستضعفین، من أجل أن یستفیدوا من کلّ ذلک فی إقرار العدالة الاجتماعیة و محو الظلم و التمییز.
لقد قال هذا الفریقُ: ما هی فائدة التوحید النظریّ، و معرفة الله فی حدّ ذاتها .. فنحن سواء عرفنا الله أو لم نعرفه، عَبَدناه أو لم نعبده فماذا یجدینا ذلک؟ و ماذا یستفید الله تعالی من ذلک؟
یجب ان یُعتبر ذلک وسیلة للتوحید الاجتماعی، و اقامة المجتمع الخالی عن الطبقات.
2ـ ولکنّ المحقّقین و العارفین بالاسلام، الواقعیّین یعتبرون الهدفَ الأصلیَّ و النهائی فی دعوة الأنبیاء و مهمّتهم هو تربیة النفوس البشریة، و إصلاح حیاة البشر الاُخرویة، و للوصول إلی هذا الهدف یعتبرون التوحیدَ النظری، و الایمان بالمعاد، و الایمان بالنبوّة و العبادة و التسلیم أمامَ الله الواحد الأحد، و تزکیة النفس، و التخلّق بالأخلاق الحسنة، مفیداً بل و ضروریاً لذلک.
وَ لدعمِ هذهِ النظریةِ نُشیر إلی عدة اُمور:
1ـ یُستفاد مِن الفَلسفة الإِسلامیّة و مِن الآیات و الأحادیث أنّ الإنسان من جهة روحه المکوتیة کائنٌ مجرّدٌ، و أعلی من المادة و المادیات، و انه باقٍ مُخلَّد لا یفنی بالموت بل ینتقل من هذا العالم إلی عاَلم الآخرة، لیری هناک نتیجة أعماله الصالحة او السیئة.
إنّ الإنسان باعتبار روجه الملکوتیة فی حال حرکةٍ و تکاملٍ دائمین، فهو یرید الله و یطلبه بفطرته، و ینجذب الیه بجبلّته، و یری کماله و سعادته و صلاحه فی معرفة الله و عبادته و التقرّب إلیه، و انّ حیاته الأصیلة هی حیاته النفسیة (الروحیّة) و الاُخرویة.
2ـ لقد صُرّحَ فی العدید من الآیات و الأحادیث بأنّ الدنیا و الاُمور الدنیویة لیست بذات قیمة هامّة، و انّ حیاة الإنسان الأصلیة و القیمّة هی حیاته الاُخرویّة و النفسیة و للمثال:
(الْمالُ وَ الْبَنُونَ زینَةُ الْحَیَوةِ الدّنْیَا وَ الْبقِیتُ الصّلِحَتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوابًا وَ خَیْرٌ أَمَلاً)(1)
(اعْلَمُوا أَنّمَا الْحَیَوةُ الدّنْیَا لََعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زینَةٌ وَ تَفَاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکَاثُرٌ فِی اْلأَمْوَالِِ وَ اْلأَوْلاَدِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَبَاتُهُ ثُمَّ یَهیجُ فَتَراهُ مُصْفَرّاً ثُمّ یَکُونُ حُطامًا وَ فِی اْلآخِرَةِ عَذَابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رِضْونٌ وَ مَا الْحَیَاةُ الدّنْیا إِلاّ مَتَعُ الْغُرُورِ سابِقُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّمَآءِِ وَ اْلأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ)(2)
(وَ مَآ أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتعُ الْحَیاةِ الدّنْیَا وَ زینَتُهَا وَ مَا عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقَى أَ فَلاَ تَعْقِلُونَ)(3)
3ـ لقَد وُصِفَت الدُنیا ـ فی أحادیث کثیرة ـ بأنها ممرّ لا مقرّ، و أنّها مکانٌ مؤقّتٌ، و بأَنها مزرعة الآخرة، و أنه بالتالی یجب أن یستفاد منها لبناء الحیاة الاُخرویة الخالدة و تشییدها.
و نذکر علی سبیل المثال ما یلی:
قال علی علیه السلام: ألا وَ إنّ هذِهِ الدُّنْیاالتی أصْبَحتُمْ تَتَمَنّونَها وَ تَرْغَبُونَ فیها، و أصبَحَتْ تُغْضِبکْم وَ تُرْضِیکُمْ لَیْسَت بِدارِکُمْ وَ لا مَنْزِلِکْم الذی خُلِقْتُمْ لَهُ، وَلا الّذِی دُعَیتم إلیه، أَلا و إنها لیسَتْ بباقِیَة لکْم وَلا تبقُونَ عَلَیْها، وَهِیَ وَ إنْ غَرَّتُکمْ مِنها فَقْد حَذّرتکُمْ شَرَّها، فَدَعُوا غُرورَها لِتَحذِیْرَها و أَطماعَها لِتَخْویفها، و سابقوا فیها إلی الدارِ التی دُعِیْتُم إلیْها(4)
قال علیٌ علیه السلام: فَإِنَّ الدُّنیا لَم تُخْلَقْ لَکُم دارَ مَقامٍ، بَلْ خُلقَتْ لَکُم مَجازاً لِتَزَوَّدُوا مِنها الأَعمالَ إلی دارِ القَرارِ(5)
قال علیٌ علیه السلام: أَیُّها النّاسُ إنّما الدُّنْیا دارُ مَجاز و الآخِرةُ دارُ قَرارٍ، فُخذُوا مِن مَمَرّکُم لَمَقرّکُمْ وَلا تَهتِکوُا أستارَکم عِنْد مَن یَعلَمُ أسْرارَکم و اخرجُوا مِنَ الدُنیا قلوبکم مِنْ قبلِ أن تَخرجَ منها أبدانکُمْ فَفیِها اْختُبِرتُم وَ لِغیرها خُلِقْتُمْ(6)
من هذه الآیات و الأحادیث و نظائرها العدیدة البالغة حدّ المئاتُ یستفاد أنّ حیاة الإنسان الأصیلة التی خُلِق لأجلها انما هی ـ حسب نظر الإِسلام و رؤیته ـ حیاته الروحیّة و الاُخرویة و ان الحیاة الدنیا وسیلة لضمان السعادة الاُخرویة.
و من هنا یمکن أن نستنتج أن هدفَ الأنبیاء الأساسیّ و النهائیّ أیضاً هو أن یمهّدوا للبشر طریق التقرب و الکمال، و الفوز بالسعادة الاُخرویة، ولا یمکن لأحد غیر الأنبیاء الذی یعلمون عن الله أن یوقف البشرَ علی مثل هذا الطریق، وقد أعتبر الأنبیاء الإِیمان بالله، و بالمعاد و الایمان بالنبوة، و عبادة الله الواحدِ و التخلق بالأخلاق الحسنة، الطریقَ الوحیدَ للوصول إلی السعادة الاُخرویة.
و علی هذا الأساس یتأیَّد الرأیُ الثانیُ، و أما الرأی الأوّل الذی یعتبر إصلاح اُمور الناس المعیشیة الهدف الأصیل و النهائی للأنبیاء فهو مرفوض لأنه یخالف الآیات و الأحادیث.
غیر أن مقصودَنا لیس هو أنّ الأنبیاء لم یعتنوا أبداً باقامة العدل و القسط، و محو الظلم و التمییز، بل کانوا یعتبرون العملَ و السعِیَ و إسداءَ الخدمة للناس و العملَ بالقسط و العدل إذا تمَّ علی أساسٍ أخلاقیّ، من أفضلِ العبادات، و أحسن القربات لأنَّ بهذه الطریقة یمکن توفُّر الحیاة الإنسانیة الإجتماعیّة، و توفّر البیئة المناسبة لتزکیة النفس و تهذیبها، و لعبادة الله الواحد الأحَد.
و من هنا یتّضح بطلانُ القول بأنّ الأنبیاء کانوا ثنائیین فی أهدافهم، و أنهم کانوا یعتنون بالاُمور الدنیویة و الاُخرویّة علی حدّ سواء، لأنه قَد تبیّنَ من المعلومات السابقة أنَ الدنیا لیس لها فی نظر الأنبیاء إلّا قیمة مقدّمیّة و إلّا قیمة کونها مزرعة للآخرة، و یمکن فیها القیام باکتساب الکمالات النفسیّة،و السعادة الاُخرویة .. و أساساً لم یکن الأنبیاء یفرّقون بین الدنیا و الآخرة، و لا یقیمون بینهما حَدّاً متمیّزاً، بل کانوا یسعون دائماً و أبداً إلی أن یجعلوا الاُمور الدنیویة فی طریق تکمیل النفس، و ضمان السعادة الاُخرویة.
فَکّروا و أجیبوا
1ـ ما هوَ الهدف النهائیّ فی مهمَّة الأنبیاء؟
2ـ بَیّنوا أدلة ذلک.
3ـ کیفَ تُبطِلُون الأحتمال الأوّل؟
4ـ کیف تبطِلُون ثنائیّة الأنبیاء فی أهدافهم؟
5ـ إحفَظوا الآیات، و تَعَلَّموا تفسِیرها جیداً.
1 ـ الکهف ـ 46.
2 ـ الحدید 20 ـ 21.
3 ـ القصص ـ 60.
4ـ نهج البلاغة الخطبة 173.
5 ـ نهج البلاغة الخطبة 132.
6 ـ نهج البلاغة الکلام 203.