الدرس الرابع
سبب العصمةِ و مَنشأُوها
فی الدَرس السابق قرأْتم أنّ الأنبیاء معصومون عن الخطأ و الزلل، و النسیان، و مصونون عن اقتراف الذنوب و الآثام.
والآن ینطرح هذا السؤال وهو: ما هو منشأ العصمة، و لماذا یکون بعض الناس معصومین و البعض الآخر غیر معصومین، و بعبارة اخری، لماذا یتصف بها بعض دون بعض؟؟
کلُ الناس یشترکون فی الإِنسانیة، و کلُّ الناس یجوز علیهم الخطأ، فماذا ولأیّ سبب تحصل لبعض الناس هذه العصمة دون غیرهم؟
إنّ الغرائز و المیُول الحیوانیة موجودةٌ فی کیان جمیع ابناء البشر، فما الَّذی یَهَبُ لبعض الناس تلک المقدرة التی یستطیعون بها السیطرة علی میولهم، و کبح جماح رَغَباتهم النفسیة، فلا یمیلون إلی ذنب، ولا یرغبونَ فی معصیة؟
ماهو ـ تری ـ السبب الأصلیّ و العامل الاساسیّ فی جمیع أنواع العصمة هذه؟
حسب إعتقادنا إن العصمة صفة نفسانیّة بل هی أعظم قوة باطنیة تحفظ صاحبها من إرتکاب الذنوب و المخالفات و تمنعه من السقوط فی أحضان الخطأ و الزلل والنسیان.
و إنّ العامل الاساسیَّ و المنشأ الأصلیَّ لمثل هذه الصفة هو الایمانُ الکامل الذی تجاوز مرحلة المفهوم و الصورة و بلغ مرحلة الیقین و الشهود الحضوریّ.
إنَّ الانسان الذی بَلَغَ فی معرفة الله والاعتقاد بالیوم الآخر (القیامة) الحدَّ الأعلی و المرتبة الأسمی، و شاهَدَ بعین البصیرة، و ببصر الباطن عظمة الله و جلاله، و آثار الأعمال الصالحة و الأخلاق الحسَنة کما شاهد بالعیان تبعات الأعمال و الأخلاق السیئة، یکره المعصیة و یبغض الإثم بشدّة فیتجنبها عن وعی و إختیار، و یطیع الأوامر الآلهیة عن بصیرةٍ وارادةٍ .. و بمثل هذه القوة الملکوتیة یسیطر علی میوله و رغباته، و یکبح جماح نوازعه النفسیة، ولا یتخطی مطلقاً حدود العبودیّة، و التسلیم للأوامر الآلهیة.
ومن جانب آخر فانَّ وجودَ مثل هذه البصیرة الکاملة، والمشاهدة الحضوریّة تمنَعه عن الوقوع فی الخطأ و النسیان، و الزلل و الإِشتباه فی تلقّی الوحی و إبلاغه.
إنَّ النبیّ یشاهدُ الرسالاتِ الآلهیة مشاهدةً حضوریةً، و یتلقی من خزائن العلوم الغیبیة، و لذلک فانه یتمتع بالعصمة، و یمتاز بالمصونیة من الخطأ و الإِشتباه فیکون معصوماً من هذه الجهة.
إنَّ وجودَ مثل هذا الإِنسانِ الکاملِ المعصومِ أمرٌ ضروریٌ للنُبوّة و الرسالة، و إنَّ الله سبحانه و تعالی، قد رتّب نظامَ الوجود بحیث یُنتج مثلَ هذا الفرد الممتاز کلّما اقتضت الظروفُ، و کانت الحاجة.
إنّ التذکیر بهذه النقطة أمرٌ ضروریٌّ وهی: أنّ النبیّ و إن کان معصوماً لا یذنب ولا یعصی أبداً، لکنَّ هذا الکلام لا یستلزم أن تسلب منه الإِرادة و الإِختیار، و القدرة علی المعصیة، بید أنّه علی أثر الإِیمان القویّ، و البصیرة الکاملة التی اُودعت فی کیانه، و وجوده بموهبة إلهیة، یترک الاعمال القبیحة و یتجنب المعصیة باختیاره وارادته الحرّة.
وفی الخاتمة نشیر إلی بعض الأدلة النقلیة التی تدلّ علی ضرورة توفرّ العصمة فی الأنبیاء.
فمن باب النموذج قال الله تعالی فی القرآن الکریم:
(عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِِرُ عَلى غَیْبِِهِ أَحَدًا. إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ فَإِنّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا ْرِسَالاَتِ رَبِّهِمْ وَ أَحاطَ بِما لََدَیْهِِمْ وَ أَحْصى کُلّ شَیْءٍ عَدَداً)(1)
قال العلامة الطباطبائی (قدس سره) فی تفسیر هذه الآیة:
ظاهره أنه سبحانه یختص رسله بالوحی فیظهرهم و یؤیدهم علی الغیب بمراقبة ما بین أیدیهم و ما خلفهم، والاحاطة بما لدیهم لحفظ الوحی عن الزوال و التغیر بتغییر الشیاطین و کل مغیر غیرهم، لیتحقق إبلاغهم رسالات ربهم، و نظیره قوله تعالی حکایة عن قول ملائکة الوحی (وَ مَا نَتَنَزّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ لََهُ مَا بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ مَا بَیْنَ ذَلِکَ وَ مَا کانَ رَبّکَ نَسِیّا")(2) دلّت الآیات علی أن الوحی من حین شروعه فی النزول إلی بلوغه النبی إلی تبلیغه للناس محفوظ مصون عن تغییر أی مغیر یغیره.(3)
و یقول العلامة أیضاً:
و یدل علی عصمتهم مطلقاً قوله تعالی:(أُولئِکَ الّذِینَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدهُمُ اقْتَدِهْ)(4)، فجمیعهم علیهم السلام کتب علیهم الهدایة، وقد قال تعالی: (وَ مَن یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ وَ مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ مُّضِلٍّ)(5)
و قال تعالی: (مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ)(6)، فنفی عن المهتدین بهدایته کل مضل یؤثر بضلال، فلا یوجد فیهم ضلال، وکل معصیة ضلال(7)
فکروا واجیبوا
1ـ ما هی العصمة؟
2ـ ما هو منشأ العصمة عند البعض؟
3ـ بینوا سبب العصمة.
4ـ هل المعصومُ قادر علی إرتکاب المعصیة أم لا؟
5ـ إحفظوا الآیات فی هذا الدرس و تعلّموا تفسیرها جیداً.
1 ـ الجن ـ 26 ـ 28.
2 ـ مریم ـ 64 .
3 ـ المیزان فی تفسیر القرآن، ج 2، ص 139.
4 ـ الانعام ـ 90.
5 ـ الزمر ـ 36.
6 ـ الکهف ـ 17.
7 ـ المیزان، ج 2، ص 140.