وهو ثانی مصدر فی علوم الأئمّة الأطهار علیهمالسلام ویعد کتاب اللّه العزیز من أهم مصادر العلوم والمعارف والأحکام والقوانین فهو نص موثق تماماً لم تناله أیدی المحرّفین بعد وعد اللّه عزوجل بحفظه وان النص القرآنی الموجود بین أیدینا هو نفسه الذی نزل على قلب محمّد صلىاللهعلیهوآله وقد ضبطه کتّاب الوحی وفی طلیعتهم الامام علی علیهالسلام وقد وصل الینا تاماً یفیض بالعلوم والمعارف ویشتمل على کل ما یحقق السعادة للانسان فی الدنیا والآخرة وفیه ما تنشده البشریة من أجل تقدّمها ورقیها وتکاملها اذ انه یشتمل على الاصول الکلیة والاسس العامة ذات الصلة بخالق الوجود من توحید وصفات الحق من جمال وجلال والتذکیر بنعم اللّه سبحانه والاشارة الى الحیاة بعد الموت ومسألة المعاد ویوم الحساب والجنة والثواب والعقاب والنار وکذلک قصص الأنبیاء والمرسلین ودورهم فی هدایة الانسانیة الى طریق الفلاح.
وتعلیم البشریة کل ما هو ضروری فی ترشید حرکتها نحو التکامل والرقیّ ومن هنا یحکم العقل بأن اللّه عزوجل لا یترک عباده یتخبطون فی ظلمات الحیرة والضیاع بل انه یرسل الیهم الأنبیاء والرسل یعلمون البشر العلوم التی تؤمن له السعادة والرخاء فی أیدینا والنعیم الخالد فی الآخرة.
ومن أجل هذا بعث سیّدنا محمّد صلىاللهعلیهوآله برسالة اللّه الأخیرة فهو آخر الأنبیاء فی تاریخ الانسانیة.
وبما أن العقل البشری والادراک الانسانی فی حالة تکامل مستمر حیث یقوم بکشوفات جدید یومیاً تؤثر فی ایجاد تحولات فی الحیاة ، فانه یتوجب أن تکون العلوم والمعارف القرآنیة على نحو جامع وشامل وکامل لکی یتسنى لها مواکبة التقدم البشری عبر فصول التاریخ وحرکة الانسان. ولذا فانه یتوجب أن تلبّی کل متطلّبات العصر فی أی زمان ومکان.
وقد ورد فی القرآن الکریم :
« وَنَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً وَبُشْرى لِلْمُسْلِمینَ »[45].
یعنی ان القرآن یشتمل على کل شیء مما یحتاجه الانسان الاّ انه ینبغی الالتفات الى هذه النقطة وهی انه وبالرغم من ان القرآن الکریم کتاب هدایة یفهم الانسان عند تلاوته حسب سعة ادراکه ویستفید منه کل
حسب قابلیته الاّ ان له باطن عمیق جداً لا یتیسر لأی انسان سبر مکنونه والغوص فی مضمونه.
من أجل ذلک ظهر علم التفسیر فی سعی لفهم مدلول الآیات القرآنیة وآیات القرآن لیست متساویة ، منها ما هو محکم ومنها ما هو متشابه وفیها ناسخ ومنسوخ ، عام وخاص ، مطلق ومقید.
ویعمل المفسّر من خلال بعض الأدوات فی عملیة التفسیر على فهم الآیات المتشابهات وارجاعها الى المحکمات والکشف عن التفسیر الحق. والمفسر الکامل هو من یتوفر على معرفة کاملة بدقائق اللغة العربیة وأدبیاتها کما ینبغی أن یحیط بعلم الکلام والفلسفة وبعض العلوم الاخرى ذات الصلة.
وأن یحیط احاطة جیدة بالآیات والروایات غیر ان جمیع المفسرین لا یتساوون فی قابلیاتهم العلمیة فکل مفسر یدرک من معانی الآیات بما یتناغم مع استعداده العلمی وقابلیاته فی الادراک.
والنبی الأکرم صلىاللهعلیهوآله هو المفسّر الأوّل للقرآن اذ على فؤاده أشرق فهو یعرف المحکم منه والمتشابه والناسخ والمنسوخ والعام والخاص والمطلق والمقید وشأن نزول الوحی وما تنطوی علیه الآیات من معانی ودلالات وما فیه من الاعجاز والبلاغة فی هذا الکتاب السماوی العظیم ولذا فهو یختلف عن غیره من المفسرین اختلافاً جوهریاً یکمن فی ان المفسّرین یفهمون ما ورد فی القرآن من خلال وسائلهم وأدواتهم الظاهریة والباطنیة ولا یمتلکون أی ارتباط مباشر بالحقائق العینیة.
أما النبی صلىاللهعلیهوآله فهو المخاطب الأول للقرآن أثناء عملیة نزول الوحی ولذا فهو یرى ببصیرته الثاقبة الحقائق القرآنیة ومصادیقها ولذا فان فهمه صلىاللهعلیهوآله ینطبق على الحقیقة تماماً فهو یتمتع بهذه القابلیة التی یمکن من خلالها فهم العصمة وذلک فی التعمق فی هذا الجانب من شخصیة النبی صلىاللهعلیهوآله.
من هنا فان ادراک النبی صلىاللهعلیهوآله لمعرفة اللّه والتوحید وصفات الجمال والجلال یختلف عن ادراکنا لهذه المفاهیم وهو اختلاف واسع وکبیر ذلک ان ادراک النبی صلىاللهعلیهوآله لا یمکن تصوّره فاذا کان النبی صلىاللهعلیهوآله یتحدّث عن الحیاة بعد الموت وعن المعاد والجنّة والنار فانه کان یشاهدها ببصیرته وبالرؤیة الباطنیة التی یتمتع بها کما ان ادراکاته الذهنیة مطابقة تنبع وتصدر عن الحقائق العینیة.
وهکذا فان ادراک النبی صلىاللهعلیهوآله للأوامر والنواهی الالهیة والواجبات والمحرمات والأحکام والقوانین الشرعیة هو الآخر یختلف تماماً عن ادراکنا ، فهو صلىاللهعلیهوآله یدرک أثناء تلقیه الوحی المصالح والمفاسد الحقیقیة للأحکام وقوانین الشریعة ومصدرها التی هی فی الواقع الصراط المستقیم للانسانیة والطریق الحقیقی لتأمین السعادة الدنیویة والاخرویة للانسانیة وهو یرى رأی العین جمال العمل الصالح وقبح العمل الطالح وما ینجم عن ارتکاب الذنوب من خسائر اخلاقیة.
ونظراً الى ذلک فی ما تتمتع به علوم النبی صلىاللهعلیهوآله من خلفیة وحیانیة فانه یمکن القول حول صدور بعض الأحکام التی لم یأت بها الوحی بأنها صادرة عن الوحی الکلی وانها من التشریع المجاز.
انتقال العلوم القرآنیة الى الأئمّة
کان رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله یسعى دائماً فی نقل العلوم والمعارف القرآنیة وتأویل وتفسیر ما ینزل علیه من الوحی الى وصیه علی علیهالسلام لکی یخلف على الامة من یفسر لها القرآن ویرشدها الى طریق الهدى وکان علی علیهالسلام یسجل ما یملیه علیه النبی صلىاللهعلیهوآله ومن هنا بقی للأئمّة من ذریته أسفار ممّا کتبه علی وسجله.
وعلیه یمکن القول ان الأئمّة علیهمالسلام کانوا علماء فی تأویل القرآن وکانوا علماء بالحقائق القرآنیة وکانوا من الراسخین فی العلم کما کان النبی صلىاللهعلیهوآله والفرق الوحید هو ان النبی صلىاللهعلیهوآله کان یتلقى الوحی مباشرة ؛ أما الأئمّة فلم یکونوا کذلک بل تلقوا علومهم عن علی علیهالسلام الذی تلقى تلک العلوم من النبی صلىاللهعلیهوآله وان اللّه عزوجل قد اختارهم خلفاء وأوصیاء لرسوله صلىاللهعلیهوآله.
ومن هنا یمکن القول ان القرآن الکریم أحد أهم مصادر العلم لدى الأئمّة علیهمالسلام وان اللّه سبحانه اختارهم لیکونوا مصادیق للراسخین فی العلم فهم ممن علموا التأویل وقد ورد هذا المعنى فی الکثیر من الأحادیث :
عن أبی الصباح قال : واللّه لقد قال لی جعفر بن محمّد علیهالسلام ان اللّه علم نبیه التنزیل والتأویل فعلّم رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله علیاً ، ثمّ قال : وعلّمنا علی واللّه[46].
وعن عبدالأعلى مولى آل سام قال : سمعت أبا عبداللّه علیهالسلام یقول :
« واللّه انی لأعلم کتاب اللّه من أوله الى آخره کأنه فی کفی فیه خبر السماء وخبر الأرض وخبر ما کان وخبر ما هو کائن ، قال اللّه عزّوجلّ : « تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ »[47].
وروى برید بن معاویة عن الامام الباقر أو الصادق علیهماالسلام فی قول اللّه عزوجل :
« وَما یَعْلَمُ تَأْویلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ »[48] ، فرسول اللّه صلىاللهعلیهوآله فضل الراسخین فی العلم قد علمه اللّه عزوجل جمیع ما أنزل علیه من التنزیل والتأویل وما کان اللّه ینزل علیه شیئاً لم یعلّمه تأویله وأوصیاؤه من بعده یعلمونه کله والذین لا یعلمون تأویله اذا قال العالم فیهم بعلم فأجابهم اللّه بقوله : « یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا »والقرآن خاص وعام ومحکم ومتشابه وناسخ ومنسوخ فالراسخون فی العلم یعلمونه »[49].
وعن عبدالرحمن بن کثیر عن أبی عبداللّه الصادق علیهالسلام قال :
« الراسخون فی العلم أمیرالمؤمنین والأئمّة من بعده »[50].
والأحادیث فی هذا المضمار کثیرة جداً یستفاد منها ان الأئمة کالنبی صلىاللهعلیهوآله فی علم التأویل ووعی العلوم والمعارف القرآنیة والمصالح
الحقیقیة ومناط صدور الأحکام والقوانین والشریعة الالهیة مع الاشارة مرّة اخرى الى ان النبی صلىاللهعلیهوآله یتلقى ذلک مباشرة عن طریق الوحی الالهی أما الأئمّة فتعلّم من ذی علم.