صرّح القرآن الکریم ان نبی الاسلام صلىاللهعلیهوآله هو خاتم الأنبیاء وآخر الرسل وانه لا نبی سیأتی بعده أبداً.
قال عزّوجلّ:
« ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَلکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَخاتَمَ النَّبِیِّینَ وَکانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلیماً »[19].
وختم النبوة من ضرورات الاسلام وقد اجمعت على ذلک الامة وعلى ذلک فان دین الاسلام أبدی وهو قادر على تأمین احتیاجات الانسانیة فی کل زمان ومکان.
من جهة اخرى انه صلىاللهعلیهوآله خاتم الأنبیاء ولیس بعده وحی تشریعی اذ انقطع الوحی التشریعی برحیل النبی صلىاللهعلیهوآله وهذا ما صرّح به وصیه الامام علی علیهالسلام:
« أرسله على حین فترة من الرسل وتنازع من الألسن فقضى به الرسل وختم به الوحی »[20].
وعلیه فان اللّه عزوجل لم یقبض نبیه صلىاللهعلیهوآله حتّى بلّغ الشریعة کاملة الى الناس فکمل الدین وتمت نعمة ربک وقد أشار القرآن الکریم الى هذه الحقیقة فی قوله تعالى:
« الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذینَ کَفَرُوا مِنْ دینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الاْءِسْلامَ دیناً »[21].
وثمة اختلاف بین مفسرین القرآن الکریم حول المراد من الیوم الذی أشارت الیه الآیة الکریمة وهو الیوم الذی کمل فیه دین الاسلام وتمت فیه النعمة الالهیة بحیث یئس الکفار من امکانیة مواجهته فیاترى أی یوم هو ؟ یذهب العلاّمة الطباطبائی فی تفسیره الجلیل « المیزان » حیث أورد بحوثاً مفصلة الى ان الیوم المقصود هو یوم الثامن عشر من ذی الحجة من السنة العاشرة للهجرة وقد عاد النبی صلىاللهعلیهوآله من حجة الوداع[22].
وقد ورد فی کتب الحدیث ومصادر التاریخ ان رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله لما عاد من حجة الوداع توقف فی منطقة غدیر خم اثر نزول الوحی:
« یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرینَ »[23].
فخطب بعشرات الألوف من الحجاج المسلمین وأعلن امامة علی بن أبی طالب علیهالسلام حیث رفع یده عالیاً وقال:
« من کنت مولاه فهذا علی مولاه اللّهمّ وال من والاه وعاد من عاداه ».
وفی تلک الحادثة التاریخیة الکبرى أعلن عن أمرین هامین:
الأوّل : ان القرآن الکریم کتاب اللّه العزیز وعترة النبی صلىاللهعلیهوآله أهل بیته هما مرجعا الامة فی أخذ العلم والمعارف والأحکام وان عدم التمسک بهما یؤدی الى الانحراف والضلال ( ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی ).
الثانی : ان الامام علی علیهالسلام هو أول امام من العترة الطاهرة.
ولقد کان رسول اللّه وخلال اداء رسالته الى الامة یعرّف بشخصیه الوصی فهو خازن علم النبوّة وانه مملوء علماً ثمّ فی ذلک الیوم الخالد ( 18 ذی الحجة 10 ه ) أعلن تنصیه اماماً من بعده یقود امته فی الطریق الذی رسمه وبالتالی فقد کمل الدین باستخدام علی للحفاظ عن الشریعة والذی یعمل على تطبیقها فی واقع الحیاة الانسانیة وفی هذه الظروف نزلت آیة اکمال الدین.
ولو ان النبی صلىاللهعلیهوآله لم یورث علیاً وصیه جمیع أحکام الشریعة وقوانین الاسلام على نحو جزئی أو کلی ومن ثم یقوم الامام علی علیهالسلام بنقلها الى الأئمّة من بعده فکیف یمکن تفهم آیة الاکمال وقوله تعالى ( الیوم اکملت لکم دینکم ).
ان الأحکام الواردة فی القرآن الکریم وکذا ما ورد فی السنة الشریفة والتی بحوزة أهل السنة لم تکن تلبی احتیاجات ذلک العصر ناهیک عن
العصور التالیة ولهذا اتّجه فقهاء أهل السنة مضطرین الى استنباط الأحکام من خلال القیاس والاستحسان ومن خلال المبانی الاخرى.
[19]. الأحزاب 33: 40.
[20]. نهج البلاغة: الخطبة 133.
[21]. المائدة 5: 3.
[22]. انظر المیزان: ج5، ص214 ـ 277.
[23]. المائدة 5: 67.