ان فی طلیعة المصادر فی علم الأئمّة هی أحادیث الرسول الأکرم صلىاللهعلیهوآله والتی بثها الى علی علیهالسلام حیث قام الامام علی بضبطها وتسجیلها لیضع حصیلة کل ذلک بین یدی ابنه الحسن سبط الرسول صلىاللهعلیهوآله وهکذا کانت هذه العلوم تنتقل من امام الى امام مع تعاقب العصور.
وقصة تدوین هذه الأحادیث بدأت مع بدء بعثة النبی صلىاللهعلیهوآله وخلال 23 سنة من عصر الرسالة.
کان النبی صلىاللهعلیهوآله یتلقى الشریعة الالهیة وعلى نحوین :
الأوّل : انه صلىاللهعلیهوآله کان یتلقى آیات القرآن الکریم فتسطع کلماتها وألفاظها على قلب محمّد صلىاللهعلیهوآله.
والثانی : على شکل أحادیث وأخبار وما یفیض به اللّه سبحانه ویلهمه لنبیه.
وکان النبی صلىاللهعلیهوآله یتلو نص الآیات القرآنیة کما تلقاها وکان یأمر وصیه علیاً بتدوینها ، وکذا الأحادیث فقد کان یطلب من علی کتابتها والاحتفاظ بها لتکون ذخراً للأجیال ، طبعاً کان هناک من الصحابة من یدون الآیات أو یحفظها.
أما فی مضمار الأحکام والقوانین خارج ما ورد فی الآیات القرآنیة فقد کان الحال على غیر ذلک.
لقد کان النبی صلىاللهعلیهوآله یبین للمسلمین ویفسّر لهم أحکام القرآن الکریم ویوضح لهم بعض المفردات والعبارات وکان البعض یحفظ ذلک ولکن لم یکن معظمهم یجد نفسه ملزماً بحفظ نصوص الأحادیث النبویّة کما قالها رسول اللّه ، وکانوا لا یجدوا ضیراً فی نقل الأحادیث بالمعنى فقط کانوا یحاولون نقل مضمون الحدیث کما سمعوه وفهموه ولذا فقد کانت أحادیث النبی لا تصل من خلالهم إمّا ناقصة أو فیها زیادة وربما نسی الکثیرون أحادیث کثیرة مما سمعوه من النبی صلىاللهعلیهوآله.
طبعاً کان من بین الصحابة جماعة یسجلون ما سمعوه لکنهم کانوا قلیلون جداً فی حین کانت القضایا الکلیة والفرعیة فی مضمار الفقه الاسلامی واسعة جداً یتطلّب نقلها الى خارج المدینة المنورة لتصل الى جمیع المسلمین فی أنحاء الدولة وأیضاً حفظها للأجیال القادمة.
هذا من جهة ومن جهة اخرى کانت الحیاة فی جزیرة العرب بسیطة بعیدة عن التعقید ولم تواجه المسلمین قضایا معینة لیطرحوها على النبی صلىاللهعلیهوآله فیجیبهم وفی نفس الوقت فان الدین الاسلامی دین خالد ورسالة الاسلام شاملة لکل زمان ومکان ولذا یتطلب تلبیة الاحتیاجات المتجددة والاجابة عن المسائل والقضایا الحدیثة.
وکان النبی الأکرم صلىاللهعلیهوآله یعی جیداً هذه المسألة وینظر الى مستقبل اُمته ورسالته وکان لابدّ من انتخاب مستودع أمین لحفظ العلوم والمعارف الاسلامیة الأصیلة.
أجل کان لابد من مستودع آمن وأمین مصون من الخطأ والنسیان وهل هناک ما هو أفضل من قلب علی بن أبی طالب الذی تفتح على نور الرسالة فی اللحظات الأولى من سطوع النور فوق جبل النور ؟
ولهذا یمکن تفسیر هذا الاهتمام الکبیر والعمیق بشخص علی منذ المراحل الاولى من تاریخ الاسلام ومن المؤکد ان هذا التوجه لم یحصل الاّ بمبارکة الهیة واضحة ومن هنا فقد کان رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله یفیض على وصیه وخلیفته ما یفیض علیه الوحی من المعارف والعلوم وکان علی یحفظ کل ما یتلقاه من الرسول الأکرم.
یقول الامام علی علیهالسلام وهو یتحدث عن هذا الجانب کما جاء فی الروایة عنه :
« ضمّنی رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله وقال لی : ان اللّه أمرنی أن ادنیک ولا اقصیک وأن تسمع وتعی وحقاً على اللّه أن تسمع وتعی فنزلت هذه الآیة : « وَتَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ »[24] »[25].
وروى ابن عباس قال :
لما نزلت هذه : ( وتعیها اذن واعیة ) قال النبی صلىاللهعلیهوآله: سألت ربی أن یجعلها اذن علی علیهالسلام.
قال علی علیهالسلام :
« ما سمعت من رسول اللّه شیئاً الاّ وحفظته ووعیته ولم أنسه أبد الدهر »[26].
وجاء فی الروایات عن الامام علی علیهالسلام وهو یتحدث عن مسألة روایة الأحادیث عن النبی صلىاللهعلیهوآله وقد سأله أحد أصحابه عن الأحادیث التی تنسب الى النبی صلىاللهعلیهوآله مما هو فی أیدی الناس فقال علیهالسلام :
« إن فی أیدی الناس حقا وباطلا وصدقا وکذبا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحکما ومتشابها وحفظا ووهما وقد کذب على رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله على عهده حتى قام خطیبا فقال أیها الناس قد کثرت علی الکذابة فمن کذب علی متعمداً فلیتبوأ مقعده من النار ثم کذب علیه من بعده وإنما أتاکم الحدیث من أربعة لیس لهم خامس رجل منافق یظهر الإیمان متصنع بالإسلام لا یتأثم ولا یتحرج أن یکذب على رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله متعمدا فلو علم الناس أنه منافق کذاب لم یقبلوا منه ولم یصدقوه ولکنهم قالوا هذا قد صحب رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله ورآه وسمع منه وأخذوا عنه وهم لا یعرفون حاله وقد أخبره اللّه عن المنافقین بما أخبره ووصفهم بما وصفهم فقال عزوجل : « وَإِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ وَإِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ » ثم بقوا بعده فتقربوا إلى أئمة الضلالة والدعاة إلى النار بالزور والکذب والبهتان فولوهم الأعمال وحملوهم على رقاب الناس وأکلوا بهم الدنیا وإنما الناس مع الملوک والدنیا إلا من عصم اللّه فهذا أحد الأربعة ورجل سمع من رسول اللّه شیئا لم یحمله على وجهه ووهم فیه ولم یتعمد کذبا فهو فی یده یقول به ویعمل به ویرویه فیقول أنا سمعته من رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله فلو علم المسلمون
أنه وهم لم یقبلوه ولو علم هو أنه وهم لرفضه ورجل ثالث سمع من رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله شیئا أمر به ثم نهى عنه وهو لا یعلم أو سمعه ینهى عن شیء ثم أمر به وهو لا یعلم فحفظ منسوخه ولم یحفظ الناسخ ولو علم أنه منسوخ لرفضه ولو علم المسلمون إذ سمعوه منه أنهمنسوخ لرفضوه وآخر رابع لم یکذب على رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله مبغض للکذب خوفا من اللّه وتعظیما لرسول اللّه صلىاللهعلیهوآله لم ینسه بل حفظ ما سمع على وجهه فجاء به کما سمع لم یزد فیه ولم ینقص منه وعلم الناسخ من المنسوخ فعمل بالناسخ ورفض المنسوخ فإن أمر النبی صلىاللهعلیهوآله مثل القرآن ناسخ ومنسوخ وخاص وعام ومحکم ومتشابه قد کان یکون من رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله الکلام له وجهان کلام عام وکلام خاص مثل القرآن وقال اللّه عز وجل فی کتابه : « وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا » فیشتبه على من لم یعرف ولم یدر ما عنى اللّه به ورسوله صلىاللهعلیهوآله ولیس کل أصحاب رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله کان یسأله عن الشیء فیفهم وکان منهم من یسأله ولا یستفهمه حتى إن کانوا لیحبون أن یجیء الأعرابی والطارئ فیسأل رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله حتى یسمعوا وقد کنت أدخل على رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله کل یوم دخلة وکل لیلة دخلة فیخلینی فیها أدور معه حیث دار وقد علم أصحاب رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله أنه لم یصنع ذلک بأحد من الناس غیری فربما کان فی بیتی یأتینی رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله أکثر ذلک فی بیتی وکنت إذا دخلت علیه بعض منازله أخلانی
وأقام عنی نساءه فلا یبقى عنده غیری وإذا أتانی للخلوة معی فی منزلی لم تقم عنی فاطمة ولا أحد من بنی وکنت إذا سألته أجابنی وإذا سکت عنه وفنیت مسائلی ابتدأنی فما نزلت على رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله آیة من القرآن إلا أقرأنیها وأملاها علی فکتبتها بخطی وعلمنی تأویلها وتفسیرها وناسخها ومنسوخها ومحکمها ومتشابهها وخاصها وعامها ودعا اللّه أن یعطینی فهمها وحفظها فما نسیت آیة من کتاب اللّه ولا علما أملاه علی وکتبته منذ دعا اللّه لی بما دعا وما ترک شیئا علمه اللّه من حلال ولا حرام ولا أمر ولا نهی کان أو یکون ولا کتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو معصیة إلا علمنیه وحفظته فلم أنس حرفا واحدا ثم وضع یده على صدری ودعا اللّه لی أن یملأ قلبی علما وفهما وحکما ونورا فقلت یا نبی اللّه بأبی أنت وأمی منذ دعوت اللّه لی بما دعوت لم أنس شیئا ولم یفتنی شیء لم أکتبه أفتتخوف علی النسیان فیما بعد ؟ فقال لا لست أتخوف علیک النسیان والجهل ».
وسئل الامام علی علیهالسلام : مالک أکثر أصحاب رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله حدیثاً ؟ قال :
« انی کنت اذا سألت أنبأنی واذا سکتّ ابتدأنی »[27].
وقال علیهالسلام :
« واللّه ما نزلت آیة الاّ وقد علمت فیما نزلت وأین نزلت وعلى من
نزلت ان ربّی وهب لی قلباً عقولاً ولساناً ناطقاً »[28].
مصادقة الرسول لجامعیة علی العلمیة
وهب اللّه عزوجل علیاً علیهالسلام ذکاءً حاداً ووعیاً عمیقاً وادراکاً بعیداً وکان من نعم اللّه علیه أن نشأ فی ظلال رسول الانسانیة جمعاء وخاتم النبیین محمّد صلىاللهعلیهوآله.
وقد ورد فی التاریخ وحتى قبل البعثة ان النبی صلىاللهعلیهوآله قد اهتم بتربیته وکان یفیض علیه من أخلاقه وفکره ثم بدأ فصل جدید بعد البعثة الشریفة وعلى مدى ثلاث وعشرین سنة من عصر النزول کان علی بن أبی طالب أقرب الناس الیه وکان النبی صلىاللهعلیهوآله یخلو به ویعلمه مما أفاض علیه الوحی الالهی ولهذا کان النبی صلىاللهعلیهوآله یصدّق ذلک ویعلن بین المسلمین هذه الحقیقة فی شخصیة علی العلمیة.
قال النبی صلىاللهعلیهوآله :
« لیهنئک العلم ـ أبا الحسن ـ لقد شربت العلم شرباً ونهلته نهلاً »[29].
وقال رسول اللّه صلىاللهعلیهوآله :
« أنا مدینة العلم وعلی بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب »[30].
وقال صلىاللهعلیهوآله :
« أنا دار الحکمة وعلی بابها »[31].
وعن أنس بن مالک انه النبی صلىاللهعلیهوآله قال لعلی :
« أنت تبیّن لأمتی ما اختلفوا فیه من بعدی »[32].
وروى سلمان الفارسی عن النبی صلىاللهعلیهوآله قال :
« أعلم امّتی علی »[33].
[24]. الحاقة 69: 12.
[25]. بحار الأنوار: ج35، ص327 ؛ حلیة الأولیاء: ج1، ص108 ؛ مناقب الخوارزمی: ص99.
[26]. مناقب الخوارزمی: ص199.
[27]. الطبقات الکبرى: ج3، ص338.
[28]. المصدر نفسه: ص33.
[29]. ذخائر العقبى: ص78.
[30]. ینابیع المودّة: ص82.
[31]. المصدر السابق: ص81.
[32]. مستدرک الحاکم للنیسابوری: ج3، ص122.
[33]. المصدر السابق: ص80.