معرفة الأحکام، علم الامام في ضوء الأحاديث

 معرفة الأحکام

تعتقد الإمامیة بأنّ یجب أن یکون عالماً بالأحکام محیطا ً بالشریعة عارفا ً بأسباب السعادة علل الشقاء ، خبیرا ً الأخلاق ، هادیا ً إلی سبیل الرشاد. و هی تسوق من أجل إثبات ذلک أدلتها عبر طریقین.

الأول: و هو ذات الأدلة التی ذکرت فی إثبات ضرورة الامام ، کصفة من صفاته ، و بشکل سریع یمکن القول ان وجود فرد کامل ، یعکس بشکل فعلی قابلیة النوع الإنسانی علی التکامل و السیر فی طریق الکمال ، و هوبهذا یجسّد غائبة الوجود البشرة. فکیف یمکن تصور فرد کهذا أن یکون جاهلا ً بأحکام الشریعة ، فی حین یعیش حالة من الشهود الکامل لحقیقة الدین ، و هو فی ذات الوقت محل لتلقی الفیض الإلهی الذی ینعکس عنعه الی سائر البشر.

الثانی: ان الله الحکیم الذی خلق الإنسان و أودع فیه قابلیة التکامل و الکمال ، لم یترکه سدی لیهوی فی مطبات الضلال ، بل أعدله طریقا ً تکاملیا ً یکلفل له السعادة فی الدنیا وفی الآخرة ، و من هنا بعث له أنبیاء یدلونه الطریق ، و لأن وجود النبی محدود زمنیاً ًفقد اقتضت حکمة الله و لطفه أن یبقی طریقه قائماً و صراطه دائماً و بابه مفتوحاً لداعیه، فکان وجود فرد معصوم یخلف النبی فی تبلیغ الرسالة و إقامة الدین و إرشاد الناس من لطف الله عزوجل.وحتی لا یبقی البشر بلا هداة و الدین بلادعاة و هو ما اصطلح علیه بالامام.

وإذا کانت مهمة الإمام هی فی حفظ الشریعة و الأحکام لزم أن یکون عالما ً بها محیطاً ًبأسرارها حافظاً لمعارفها ؛ فکیف یکون الإمام و هو مرجع الأنام عاجزا ً عن حل مسائل الإسلام؟!

علم الامام فی ضوء الأحادیث

فی هذا المضمار أحادیث و روایات منها ما روی:

عن علی أبی طالب (علیه السلام) قوله: فیهم کرائم القرآن و هم کنوز الرحمن ان نطقوا صدقوا و ان صمتوا لم یستقوا (1).

وعنه (علیه السلام) قال: هم عیش العلم و موت الجهل ، یخبرکم حلمهم و لایختلفون فیه (2).

وعنه أیضا ً قال: بهم عاد الحق فی نصابه و انزاح الباطل عن مقامه و انقطع لسانه من منبته.عقلوا الدین عقل و عایة و رعایة ، لا عقل سماع و روایة فان رواة العلم کثیر ورعاته قلیل (3).

وعن عبدالله بن سلیمان العامری عن الامام الصادق (علیه السلام) قال: «مارالت الأرض إلّا ولله فیها الحجّة یعرف الحلال و الحرام و یدعو الناس إلی سبیل الله»(4).

 

وعن زرارة و تفضیل عن الامام الباقر (علیه السلام) قال: ان العلم الذی نزل مع آدم یرفع والعلم یتوارث و کان علی (علیه السلام) عالم هذه الاُمّة و انّه لم یهلک منّا عالم قط إلّا خلفه من أهله من علم مثل علمه أو ماشاءالله»(5).

وعن الامام الصادق(علیه السلام) قال: ان الله عزوجل أوضح بأئمة الهدی من أهل بیت نبیّنا عن دینه ، و أبلج بهم عن سبیل منهاجه ، و فتح بهم عن باطن ینابیع علمه ، فمن عرف من أمة محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) واجب حق إمامه ، وجد طعم حلاوة إیمانه ، و علم فضل طلاوة إسلامه ، لأن الله تبارک و تعالی نصب الإمام علما ً لخلقه ، و جعله حجّة علی أهل مواده و عالمه ، و ألبسه الله تاج الوقار و غشّاه من نورالجبّار ، یمدّّّ بسبب الی السماء لا ینقطع عنه مواده ، ولا ینال ما عندالله إلّا بجهة أسبابه ، ولا یقبل الله أعمال العباد إلّا بمعرفته فهو عالم بما یرد علیه من ملتبسات الدجی ، و معمیات السنن ، و مشتبهات الفتن ، فلم یزل الله تبارک تعالی یختارهم لخلقه من ولد الحسین من عقب کل إمام»(6).

وعن الامام علی (علیه السلام) قال: اللهم بلی تخلو االأرض من قائم لله بحجّة ، اما ظاهراً ًمشهورا ً أو خائفا ً مغموراً ، لئلّا تبطل حجج الله و بیّناته. کم ذا و أین أولئک ، أولئک والله الأقلّون عددا ً الأعظمون عندالله قدرا ً. یحفظ الله بهم حججه. بیناته حتی یودعوها نظراءهم و یزرعوها فی قلوب إشباههم. هجم بهم العلم علی حقیقة البصیرة وباشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعره المترفون و أنسوا بما استو حش منه الجاهلون، و صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحل الأعلی.أولئک خلفاء الله فی أرضه و الدعاة الی دینه (7).

وأحادیث اُخری:

وعن الحسن بن علی (علیه السلام) قال: إنّ الأئمة منّا و إنّ الخلافة لا تصلح إلّا فینا و أنّ الله جعلنا أهلها فی کتابه و سنّة نبیّه ، و إن العلم فینا و نحن أهله. وهو عندنا مجموع کله بحذافیره و انّه یحدّث شیء إلی یوم القیامة حتی أرش الخدش إلّا وهو عندنا مکّةوب بإملاء رسول الله و بخط علی بیده (8).

وعن محمّد بن مسلم عن الامام الباقر (علیه السلام) قال: إن العلم یتوارث ، و لایموت عالم إلّا وترک من یعلم مثل علمه أو ما شاأالله (9).

وعن الحارث بن المغیر ة قال: سمعت الإمام الصادق (ع) یقول:

ان العلم الذی نزل مع آدم (علیه السلام) لم یرفع ، و ما مات عالم إلّا و قد ورث علمه ، ان الأرض لاتبقی بغیر عالم (10).

وعن الصاده (علیه السلام) أیضا ً قال: نحن شجرة النبوّة ، و بیت الرحمة ، و مفاتیح الحکمة ، و معدن العلم ، و موضع الرسالة ، و مختلف الملائکة ، و موضع سر الله ، ونحن ودیعة الله فی عباده ، ونحن حرم الله الأکبر ، ونحن ذمة الله ، ونحن عهدالله ، فمن و فی بعهدنا فقد وفی بعهدالله ، و من خفرها فقد خفر ذمّة الله»(11).

وعنه أیضا ً قال: إن الله عزوجل علمین: علما ً عنده لم مطلع علیه أحداً من خلقه ، و علما ً نبذه إلی ملائکته و رسله ، فما نبذه الی ملائکته و رسله فقد انتهی الینا (12).

وعنه أیضا ً قال: و الله إنّا لخزّان علم الله فی سمائه و أرضه لا علی ذهب و لا فضة إلّا علی علمه(13).

وعنه أیضا ً قال: إن الله خلقنا و صوّرنا فأحسن صورنا وجعلنا خزانه فی سمائه و أرضه ، و لنا نطقت الشجرة وبعبادتنا عُبدالله و لولانا ما عبدالله (14).

وعن عبدالملک بن عطا عن الامام الباقر (علیه السلام) قال: نحن أولو الذکر ونحن أولو العلم و عندنا الحلال و الحرام (15).

وعن أبی بصیرعن الامام الصادق (علیه السلام) قال: «یا أبابصیر نحن شجرة العلم و نحن أهل بیت النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) وفی دارنا محبط جبریل و نحن خزّان علم الله و نحن معادن و حی الله من تبعنا نجا ومن تخلّف عنا هلک ، حقا ً علی الله عزوجل»(16).

وعن علی (علیه السلام) قال: «نحن أنوار السموات و الأرض و سفن النجاة و فینا مکنون العلم و إلینا المصیر»(17).

وعن الصادق (علیه السلام) قال «نحن خزان علم الله ، نحن تراجمة أمرالله ؛نحن قوم معصومون ، أمرالله بطاعتنا و نهی عن معصیتنا ، نحن حجّة الله البالغة علی من دون السماء وفوق الأرض»(18).

(1)نهج البلاغة: الخطبة 150
(2)نهج البلاغة الخطبة 143
(3)المصدر السابق: الخطبة 234
(4)أصول الکافی: ج1ص178
(5)المصدر السابق: ص222
(6)ینابیع المودة: ص26و574- أصول الکافی: ج2ص293
(7)نهج البلاغة: الخطبة 147- یبایع المودة ص624- مناقب الخوارزمی: ص264
(8)الاحتجاج للطبرسی: ج2ص6
(9)اصول الکافی: ج1ص222
(10)اصول الکافی: ج1ص223
(11)المصدر السابق: ص221
(12)المصدر السابق: ص255
(13)غایة المرام: ص514
(14)غایة المرام: ص514
(15)المصدر السابق: ص517
(16)المصدر السابق: 515
(17)تذکرة الخواص: ص130
(18)اصول الکافی: ج1ص269