الفرق بين الامام و النبي

 الفرق بین الامام و النبی

إشکال

قدیثار إشکال مفاده انّه لا فرق اذن بین الامام و النبی مادام کلاهما علی ارتباط بعالم الغیب ، وإذا کان هناک من فرق فما هو ؟ وما هو موقفنا ازاء الروایات التی تؤکد انقطاع الوحی بوفاة سیّدنا محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم).

فعن علی (علیه السلام) قال: «أرسله علی حین فترة من الرسل و تنازع من الألسن فقضی به الرسل و ختم به الوحی»(1).

وقال فی مناسبة اخری: بإبی أنت و امی یارسول الله لقد انقطع بموتک مالم ینقطع بموت غیرک من النبوّة و الأنباء وأخبار السماء»(2).

الجواب:

هناک من الروایات ما یؤکد ظاهرة الإلهام و أنه من اشکال الارتباط بالغیب حصّ الله الأئمة المعصومین المطهّرین و هی تؤکد أیضا ً الفوارق بین الامام و النبی

الفارق الأول: ان الروایات و الأخبار تؤکد علی ان الامام لیس مشرّعاً ، و معنی هذا انّه أخذ الشریعة عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فلقد أولی سیّدنا محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم)علیا ً اهتماما ً خاصّاً و راح یعدّه خلفا ً من بعده فعلّمه التنزیل و التأویل و فتح له آفاق المعرفة و فجّر له ینابیع العلم والحکمة.

واذن أخذ علی علومه عن رسول الله ثم أورثها الأئمة من بعده فالأئمة تابعون لرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)فی کلّ ماجاء به من الحلال و الحرام. ولذا یقولون: إنّا خزّان علم الرسالة و ورثة علوم الوحی و لقد کان رسول الله یملی و کان علی یخط بیده لیکون ذلک میراثا ً للأئمة عن صاحب الرسالة (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و لذا کانوا أعلم الناس بالناسخ و المنسوخ و المحکم و المتشابه و التأویل و التنزیل من آی الذکر الحکیم ؛وکانوا یؤکدون أن أحادیثهم انما هی أحادیث الآباء والأجداد عن علی عن رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)

الفارق الثانی: بالرغم من أن الأحادیث تؤکد حالة الوحی و الإلهام للأئمة (علیهم السلام) ولکن هذه الحالة تختلف تماما ً مع و حی الأنبیاء ، فالنبی مرتبط بالغیب بشکل مباشر و هو یشاهد الملک و یسمع صوته ، أما الإمام فلا یری الملک و لکن ما یحدّث هو قذف فی القلب والقاء فی النفس أو وقع فی الاذن ، و بتعبیر الأئمة نقر فی الأذن ، و بهذه الوسیلة کانوا یطلعون علی عالم الحقائق ، و من هنا فوحی الأئمة یشبه الوحی «ام موسی» و «ذی القرنین» وجلیس سلیمان (علیه السلام).

الفارق الثالث: ان الأنبیاء وکما قلنا علی ارتباط مباشر بعالم الغیب و لم یکونوایحتاجون فی ذلک الی أحد ، غیر أن الأئمة یستندون إلی النبی (صلی الله علیه و آله وسلم) ، فعنه أخذوا علوم الرسالة و أسرار الوحی و النبوّة ، و هو الذی فجّرلهم ینابیع العلم والحکمة و المعرفة ، فکل مایفیض عن الامام هو من النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) ، بل وکل ما یلقی فی روعه فی قلبه و فؤاد یعرض علی النبی أوّلا ً ثم الامام.
شواهد:

وهذا تؤکدالاحادیث المرویة ؛ وهذه أمثلة:

عن الامام الصادق (علیه السلام) قال: انما الوقوف علینا فی الحلال و الحرام فاما النبوّة فلا(3).

وعن الامام الباقر (علیه السلام) قال: ان علیا ً کان محدّثا ً فقلت [الراوی]: فتقول انّه نبة ؟ قال: فحرّک بیده هکذا (نافیا ً) ثم قال: أو کصاحب موسی أو کذی القرنین.أو ما بلغکم انّه قال و فیکم مثله ؟(4).

وعن بریدبن معاویة عن أبی جعفر أو أبی عبدالله (علیه السلام) قال: قلت له: ما منزلتکم ومن تشبهون ممن مضی ؟ قال: صاحب موسی و ذوالقرنین.کانا عالمین و لم یکونا نبیین(5).

عن محمّدبن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول: الأئمة بمنزلة رسول الله إلّا انّهم لیسوا بأنبیاءولا یحلّ لهم من النساء ما یحلل للنبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فاما ما خلا ذلک فهم فیه بمنزلة رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)(6).

عن محمّدبن سلیمان الدیلمی عن أبیه قال: سألت أباعبدالله (علیه السلام) فقلت: جعلّة فداک سمعتک و أنت تقول غیرمرّة: لولا انّا نزاد لأنفدنا. قال: اما الحلال و الحرام فقد والله أنزله الله علی نبیّه بکماله ، و ما یزاد الامام فی الحلال و الحرام(7).

عن عبدالله بن عجلان أبی جعفر (علیه السلام) فی قوله تعالی: «أطیعوا الله و أطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم» قال: هی فی علی و الأئمة جعلهم الله مواضع الأنبیاء غیر انهم لایحلّون شیئاً و لایحرمونه(8).

عن سدیر الصیر فی قال: قلت لأبی عبدالله (علیه السلام): ان قوما ًیزعمون انّکم آلهة ، یتلون علینا قرآناً: «وهو فی السماء إله و فی الأرض إله» فقال یا سدیر سمعی و بصری وبشری و الحمی و دمی و شعری من هؤلاء براء و برئ الله منهم ، ما هو علی دینی و لا علی دین آبائی والله لا یجمعنی الله و إیّاهم یوم القیامة إلا وهو ساخط علیهم ، قال: قلت: و عندنا قوم یزعمون انّکم رسل یقرأون علینا بذلک قرآناً: «یاأیّهاالرسل کلوا من الطیبات واعلموا صالحاً انی بما تعملون علیهم» فقال یا سدیر سمعی و بصری و شعری و بشری و لحمی و دمی من هؤلاء براء وبرئ الله منهم و رسوله ، ما هؤلاء علی دینی و لا علی دین آبائی و الله لا یجمعنی الله و إیاهم یوم القیامة إلّا وهو ساخط علیهم ، قال: قلت: فما أنتم قال: نحن خزان علم الله ، نحن تراجمة أمرالله ، نحن قوم معصومون ، أمر الله تبارک و تعالی بطاعتنا ونهی عن معصیتنا ، نحن الحجّة البالغة علی من دون السماء وفوق الأرض(9).

عن الصادق (علیه السلام) قال: لیس شیء یخرج من الله حتی یبداً برسول الله (صلی الله علیه وآله و سلم) ثم بأمیرالمؤمنین (علیه السلام) ثم و احداً بعد واحد لکی لایکون آخرنا أعلم من أولنا(10).

عن محمّد بن مسلم قال: ذکرت المحدّث عند أبی عبدالله (علیه السلام) فقال: إنه یسمع الصوت ولایری ، فقلت: أصلحک الله کیف یعلم انه کلام الملک ؟ قال: إنّه یعطی السکینة و الوقار حتی یعلم انّه ملک(11).

عن الصادق (علیه السلام) قال: علم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) علیّا ً ألف باب یفتح من کل باب ألف باب (12).

ومن خلال هذه الأحادیث ینبغی أن نفهم أن کیفیة التعلیم تختلف فی طریقتها عمّا هو متعارف بین الناس فی أخذ العلوم و اکتساب المعرفة ، و الّا کیف یمکن ان نتصوّر ان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وخلال زمن ربما لم یستغرق ساعة قد علم علیّا ً ألف باب من العلم ینفتح عن کلّ باب ألف باب ؟

واذن فهناک طرق أخری ربماکانت تکوینیة و هدایة باطنیة و لعلّها طاقة النبوّة و فیض من الوحی انعکس عن قلب الرسول فأضاء قلب علی خلیفته و وصیه.

(1)نهج البلاغة: ج2ص22
(2)نهج البلاغة: الخطبة: (230)
(3)اصول الکافی: ج1ص268
(4)المصدر السابق: 269
(5)المصدر السابق
(6)المصدر السابق: ص270
(7)بحار الأنوار: ج 26ص92
(8)اثبات الهداة: ج 3ص48
(9)اصول الکافة: ج1ص269
(10)بحار الأنوار: ج26ص92
(11)المصدر السابق: ص(68)
(12)بحار الأنوار: ج26ص28