القرآن المصدر الثاني

 القرآن المصدر الثانی

اقترن ذکر أهل البیت (علیهم السلام) بالقرآن فلا غرو ان نری القرآن فی حجورهم یدورون معه حیث دار فهو نبعهم الصافی ینهلون منه أخلاقهم و علومهم.

وقدحبا الله الأئمة بالأذن الواعیة ، فسمعوه و وعوه ، و غاصوا فی لجج بحره و استخرجوا لآلئ علمه و مکنونات سره.

عن المعلی بن خنیس قال: قال أبو عبد الله (علیه السلام): ما من أمر یختلف فیه اثنان ألاوله أصل فی کتاب الله عزوجل و لکن لا تبلغه عقول الرجال(1).

وعن أبی الجارود قال: قال أبوجعفر (علیه السلام): إذاحدثتکم بشیء فسلونی من کتاب الله ، ثم قال فی بعض حدیثه: ان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) نهی عن القیل و القال ، و فسادالمال ، و کثرة السؤال ، فقیل له: یاابن رسول الله أین هذا من کتاب الله ؟ قال: ان الله عزوجل یقول: «لاخیر فی کثیر من نجواهم إلّا من أمر بصدقة أومعروف أو إصلاح بین الناس»(2).
 

وعن سماعة قال عن أبی الحسن موسی الکاظم (علیه السلام) قال: قلت له: أکل شیء فی کتاب الله و سنة نیبه (صلی الله علیه و آله و سلم) وتقولون فیه ؟ قال: بل کل شیء فی کتاب الله وسنة و نبیه(3).

وعن علی أمیرالمؤمنین قال: «ذلک القرآن فاستنطقوه و لن ینطق لکم ، أخبرکم عنه ، إن فیه علم مامضی و علم ما یأتی إلی یوم القیامة ، و حکم ما بینکم و بیان ما أصبحتم فیه تختلفون فلوسألتمونی عنه لعلّمتکم»(4).

وعن سلمة بن محرزقال: سمعت الباقر (علیه السلام) یقول: ان من علم ما أوتینا تفسیر القرآن وأحکامه ، و علم تغییر الزمان وحدثانه ، إذا أرادالله بقوم خیرا ً أسمعهم و لو أسمع من لم یسمع لولی معرضا ً کأن لم یستمع ، ثم أمسک هینئة ثم قال: و لو وجدنا أوعیة لقلنا والله المستعان(5).

وعن عبد الأعلی مولی آل سام قال: سمعت أباعبدالله (علیه السلام) یقول: «والله إنی لأعلم کتاب الله من أوّله الی آخره کأنّه فی کفّی ، فیه خبر السماء وخبر الأرض ، و خبر ما کان وخبر ما هو کائن ، قال الله عزوجل: «فیه تبیان کل شیء»(6).

وعن برید بن معاویة قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام): «قل کفی بالله شهیدا ً بینی وبینکم و من عنده علم الکتاب» ؟ قال: إیّانا عنی ، و علی أوّلنا وأفضلنا وخیرنا بعد النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)(7).

وعن إسماعیل بن جابرعن أبی عبدالله الصادق (علیه السلام) قال: «کتاب الله فیه نبأ ما قبلکم و خبرما بعدکم و فصل مابینکم و نحن نعلمه»(8).

وعن جابر قال: سمعت أباجعفر (علیه السلام) یقول: «ما ادّعی أحد من الناس انه جمع القرآن کلّه کما أنزل إلّا کذّاب ، و ما جمعه و حفظه کما نزّله الله تعالی إلّا علی بن أبی طالب (علیه السلام) والأئمة من بعده»(9).

وفی النتیجة:

فإن الأخبار والروایات التی ذکرنا أمثلة منها تشیر إلی أن الأئمة الطاهرین کانوا ینهلون علومهم من القرآن الکریم (10) لأنّه نزل «تبیانا ً لکل شیء». وهم أعلم الناس بعلوم القران ناسخه و منسوخه محکمه و متشابهه ، الخاص منه و العام المطلق و المقیّد ، و من أجل هذا تواتر الحدیث عن سیّدنا محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) والمعروف بحدیث الثقلین: «انی تارک فیکم ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا کتاب الله و عترتی أهل بیتی وانهما لن یفترقا».

لقد کان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) یرمی من وراء ذلک إلی جعل الأئمة من بعده مراجع للمسلمین لأنّهم الامتداد الطبیعی له و قد اصطفاهم الله لذلک و أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهیرا.

وأخیرا ً نؤکّد مرّة اخری و من خلال ما ورد من النصوص النبویة الشریفة ان طاعة الأئمة واجبة علی کلّ المسلمین و هی تشمل حتی اولئک الذین لایعتقدون بإمامتهم لأن أقوالهم حجّة علی الجمیع.

(1)اصول الکافی: ج1ص60
(2)المصدر السابق
(3)المصدر السابق: ص62
(4)المصدر السابق: ص61
(5)اصول الکافی: ج1ص229
(6)المصدر السابق: ص229-ینابیع المودة: ص26
(7)اصول الکافی: ج1ص229- ینابیع المودة: ص119
(8)اصول الکافی: ج1ص61
(9)المصدر السابق: ص228
(10)وفی ضوء ذلک نفهم المعنی المنشود من الآیة الکریمة حول القرآن الکریم «لایمسّة إلا المطهرون» خاصّة اذا أخذنا بنظر الاعتبار المعنی الحقیقی لکلمة «المسّ» - المترجم.