علم الغيب

 علم الغیب

ان ارتباط الأئمة الأطهار بعالم الغیب ل ایعنی انّهم یحیطون ذاتیا بهذا العالم اللا متناهی من المغیبات انّهم و فی کلّ الأحوال یستمدون علمهم من الذات الأحدیة ، و المحدود کما یقال لا یحیط بالمطلق ، و مادام الامام محتاجا ً فی وجودة فهو فی علمه محتاج.

ومیزتهم الوحیدة فی هذا المضمار انّهم یستطیعون الاستفادة من طاقة باطنیة فتنفتح لهم نافذة علی عالم الغیب ، و کل هذا فیض من عالم الغیب و الشهادة الله رب العالمین. فقد یحدّث ان یقذف فی قلوبهم أو ینقر فی أسماعهم أو هو علم ورثوه عن جدّهم رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) وهذه أحادیث تؤید ذلک:

عن عمار الساباطی قال: سألت أباعبدالله (علیه السلام) عن الامام یعلم الغیب ؟ فقال: لا ولکن إذا أراد أن یعلم الشیء أعلمه الله ذلک (1).

عن آبی الربیع الشامی عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: ان الامام اذا شاء أن یعلم أعلم (2).

وعن المدائنیی عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال: إذا أراد الامام أن یعلم شیئا ً أعلمه الله ذلک(3).

وعن معمربن خلاد قال: سأل رجل من أهل فارس أباالحسن (علیه السلام) فقال: أتعلمون الغیب ؟فقال: قال أبوجعفر (علیه السلام): یبسط لنا العلم فنعلم و یقبض عنّا فلا نعلم ، قال: سرالله عزوجل اسره الی جبرئیل و أسره جبرئیل الی محمّد (صلی الله علیه و آله وسلم) الی من شاء الله (4).

وسأل أحدهم أمیرالمؤمنین (علیه السلام): لقد أعطیت یاأمیرالمؤمنین علم الغیب ؟ فضحک و قال للرجل و کان کلبیاً: یا أخا کلب لیس هو بعلم غیب و انّما تعلم من ذی علم و اما الغیب علم الساعة و ما عدّد الله بقوله: «ان الله عنده علم الساعة» فیعلم سبحانه مافی الأرحام من ذکر و انثی و قبیح أو جمیل و سخی أوبخیل و شقی أو سعید ، و من یکون فی النارحطبا ً أو فی الجنان للنبیین مرافقا ً فهذا علم الغیب الذی لا یعلمه أحد إلّا الله و ماسوی ذلک فعلم علّمه الله نبیه فعلّمنیه و دعالی بأن یعیه صدری و تضطم علیه جوانحی (5).

و عن سدیر الصیرفی قال: سمعت حمران بن أعین یسأل أبا جعفر (علیه السلام) عن قول الله «بدیع السموات و الأرض» قال أبوجعفر(علیه السلام) ان الله عزوجل ابتدع الأشیاء کلها بعلمه علی غیرمثال کان قبله ، فابتدع السماوات والأرضین و لم یکن قبلهن سماوات و لاأرضون. أماتسمع لقوله تعالی: «وکان عرشه علی الماء» فقال له حمران: أرأیت قوله جل ذکره «عالم الغیب فلا یظهر علی غیبه أحدا ً» فقال أبوجعفر (علیه السلام): «إلامن ارتضی من رسول» وکان و الله محمّد (صلی الله علیه و آله وسلم) ممن ارتضاه ، و اما قوله عالم الغیب فإن الله عزوجل عالم بما غاب عن خلقه فیما یقدّر من شیء ویقضیه فی علمه قبل أن یخلفه و قبل أن یفضیه إلی الملائکة فذلک یا حمران علم موقوف عندالله فیه المشیئة إذا أراد و یبدوله فیه فلا یمضیه.فاما العلم الذی یقدّره الله فیقضیه و یمضیه فهو العلم الذی انتهی الی رسول الله ثم الینا (6).

وهناک طائفة اخری من الأحادیث التی تؤکدان الأئمة لایعلمون الغیب بالذات مستقلین ولکن نوافذ تنفتح علیهم بفیض إلهی.

 

الأئمة ینفون علمهم بالغیب

وتأتی هذه الأحادیث کقرائن علی ان ما یخبرون به انما هو مغیبات کشفت لهم لا أنّهم یعلمون الغیب بشکل مطلق و هذه أمثلة:

عن ابن المغیرة قال: کنت عند آبی الحسن (علیه السلام) أنا ویحیی بن عبدالله بن الحسین فقال یحیی: جعلّة فداک انّهم یزعمون انّک تعلیم الغیب ، فقال: سبحان الله ضع یدک علی رأسی فوالله ما بقیت فی جسدی شعرة و لا فی رأسی إلّا قامت ، ثم قال لا والله ما هی إلّا روایة عن رسول الله (7).

عن أبی بصیرقال: قلت لأبی عبدالله (علیه السلام) انهم یقولون ؛قال:

 

وما یقولون ؟ قلت: یقولون: یعلم قطرالمطر و عدد النجوم و ورق الشجر و وزن ما فی البحر و عدد التراب فرفع یدیه الی السماء وقال: سبحان الله سبحان الله لا و الله ما یعلم هذا إلّا الله(8).

عن عنبسة بن مصعب قال: قال لی أبوعبدالله (علیه السلام): أی شیء سمعت من أبی الخطاب ؟ قال: سمعته یقول: انک وضعت یدک علی صدره و قلت له: عه و لاتنس ! وانک تعلم الغیب و انّک قلت له عیبة علمنا وموضع سرّنا أمین علی أحیائنا و أمواتنا.

قال: لا والله مامسّ شیء من جسدی إلّا یده ، و اما قوله: انی قلت: أعلم الغیب فوالله الذی لاإله إلا هو ما أعلم فلا آجرنی الله فی أمواتی و لا بارک لی فی أحیائی إن کنت قلت له (9).

عن سدیرقال: کنت أنا و أبوبصیر و یحیی البزاز و داودبن کثیر فی مجلس أبی عبدالله (علیه السلام) إذا خرج الینا وهو مغضب ، فلما أخذ مجلسه قال: یا عجبا ً لأقوام یزعمون انّا نعلم الغیب ، مایعلم الغیب إلاالله عزوجل ، لقد هممت بضرب جاریتی فلانة ، فهربت منی فما عملت فی أی بیوت الدار هی.قال سدیر: فلما ان قام من مجلسه و صارفی منزله دخلت أنا وأبو بصیر ومیسر وقلنا له: جعلنا فداک سمعناک و أنت تقول کذا وکذا فی أمر جاریتک و نحن نعلم انّک تعلم علما ً کثیراً و لاننسبک الی علم الغیب ، قال: فقال: یاسدیر: ألم تقرأ القرآن ؟ قلت: بلی ، قال: فهل وجدت فیما قرآت من کتاب الله عزوجل: «قال الذی عنده علم من الکتاب أنا آتیک به قبل أن یرتد إلیک طرفک» قال: قلت:

 

جعلّة فداک قد قرأته ، قال: فهل عرفت الرجل ؟ وهل علمت ما کان عنده من علم الکتاب ؟ قال: قلت: أخبرنی به ؟ قال: قدر قطرة من الماء فی البحر الأخضر فما یکون ذلک علم الکتاب ؟! قال: قلت جعلّة فداک ما أقلّ هذا فقال: یاسدیر: ما أکثر هذا ، ان ینسته الله عزوجل الی العلم الذی أخبرک به یا سدیر ، فهل و جدت فیها قرأت من کتاب الله عزوجل «قل کفی بالله شهیدا ً بینی و بینکم و من عنده علم الکتاب» قال: قلت: قد قرأته جعلّة فداک قال: أفمن عنده علم الکتاب کله ألهم أم من عنده علم الکتاب بعضه ؟ قلت: لا ، بل من عنده علم الکتاب کله ، قال: فأومأ بیده الی صدره ، و قال: علم الکتاب و الله کلّه عندنا ، علم الکتاب والله کلّه عندنا (10).

ومن مجموع هذه الأحادیث یتأکّد لنا ان الأئمة لا یعلمون الغیب مطلقاً و هم فی کل الأحوال انعکاس للفیض الإلهی إذا شاء واعلموا ، و فی کلّ الأحوال فإن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) ربما کانوا یخبرون عن ضمائر الناس ، أو یخبرون عن حوادث قبل وقوعها ولا یعد ذلک علما ً بالغیب بل هو لطف من الله عزوجل کما لا یعدّ شرطا ً من شروط الإمامة والإمام.

لأن العلم بالغیب یتطلب اطلاعا ً کاملا و مطلقا ً علی عالم الغیب دون الحاجة الی أحدوهذا ماتبرأ منه الأئمة (علیهم السلام).

إشکال:

لقد کان سیّدنا محمّد (صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة من بعده یعیشون حیاة طبیعیة وعادیة کسائر الناس فی اسلوب معیشتهم و معاشرتهم مع غیرهم ویتعاملون مع ما حولهم بناء علی الظواهر ، و یستشیرون أهل الخبرة فی بعض شؤونهم الاجتماعیة و براجعون الاطباء وقت المرض ، و لهذا نجد عند مطالعتنا سیرتهم انهم یعیشون حیاة عادیة مثل سائر الناس و لس هناک بعد غیبی خارق للعادة یتدخل فی شؤونهم الاجتماعیة. وهذا تاریخ الإسلام شاهد علی ما ألم بهم من کوارث و مصائب. فهناک معرکة أحد وقد جرح النبی بشدّة ، و اغتیل الامام علی فی المحراب ، و مذبحة کربلاء حیث لقی الحسین وأهل بیته مصارعهم.ناهیک عن التصفیات التی تعرض لها الأئمة عن طریق دس السمّ التی شملت أغلبهم (سلام الله علیهم) ، ألیس فی هذا ما یتنافی مع علیهم الغیب. فلو کانوا یعلمون الغیب حقا ً فکیف یلقون بأنفسهم فی التهلکة.
الجواب:

ان أحدلم یدع أبدا ً ان سیّدنا محمّدا و الأئمة من أهل بیته لم یکونوا بشرا ً عادیین ، فهم من الجانب التکوینی بشر کسائر الناس یتصلون بالعالم من حولهم بذات الحواس الخمس التی یتمتع بها غیرهم ، و ما داموا یعیشون حیاتهم بشکل عادی فما هوالداعی لأن یستفیدوا من عالم الغیب. غیران الحیاة بما تزخربه من أشیاء متناقضة حیث الحرام یتربّص بالإنسان فی کل خطوة ، و قد برتکب المرء فعلا ً قبیحا ً عن جهل ، و أمر کهذا سیوجّه ضربة لمقام الامامة مهما کانت الظروف ، و من هنا یأتی التسدید الإلهی لیعصم الامام من الوقوع فی الخطاء.

وهناک من المواقف ما یستدعی لاثبات إمامة الإمام لمن یشک فیه کما نری ذلک فی حیاة الأنبیاء (علیهم السلام).

ثم ان علم الغیب و الأطّلاع علی بعض المغیبات لن یغیر من سیر الحوادث.

انه مجرد نافذة علی جزء من عالم لامنتاهی ، و تبقی إرادة الإنسان هی الفاعلّة فی صنع الحوادث ، کما ان الإخبار بالمعیبات لا ینطوی علی أی جانب تشریعی سواء فی الأمر والنهی.

نعم ربما یطلع الامام علی محاولة لاغتیاله بالسم عم طریق دسّه فی الطعام فیمتنع مثلاً ًعن تناوله لیأخذ موقفه هذا شکل الاعجاز الخارق للعادة ویکون بالتالی دالة علی مصداقیة الامام لا أکثر.

 

الامام و سائر العلوم

لقد بحثنا فیما مضی ان الامام یجب أن یکون عالما ً بأمورالدین و بکلّ ما یلزم من شؤون القیادة و الریادة و زعامة الاُمّة ، و نبحث هنا مدی اطّلاع الامام علی سائرالعلوم الاخری ، و هل من الضرورة أن یکون الامام القمة فیها ؟

یقول فریق ان الامام ینبغی أن یکون عالما ً بکلّ شیء سواء فی الطب أو علم الأحیاء والجیولوجیا والهندسة و الریاضیات و الفلک و الفیزیاء والکیمیاء وسائرحقول العلم الاخری بل و أن یکون متقنا ً لسائراللغات.فیما یقول فریق آخر انّه لیس من الضروری أن یکون الاما م کذلک.

ان من الثابت فقط هو ان الأئمة خزّان علم الله و حملة علوم الرسالة و هو أمرضروری فی استمرار الدین و مسؤولیة إقامة حکم الله ، فکل ما یتصل بإرشاد الناس و هدایتهم الی جادّة الحق متوفر لدی الامام و إلّا انتقت طاعته و بالتالی انتقاءالحجّة الله علی الناس ؛ وما عدا هذا فلم یثبت ؛ إذ لیس من الضروری أن یکون الامام طبیبا ً أومهندسا ً أوریاضیاً ًأو غیر ذلک.

نعم لوتوقف اثبات إمامة الامام علی أحدها أوجمیعها فستفتح علی قلبه نافذة من الغیب ما یجعل الناس یسلّمون بإمامته و مصداعقیته.

ومن هنا نجدفی التاریخ أخباراً عن الأئمة حول صفات بعض النباتات و ظواهر فی السماء ، لأن الامام فی کل الأحوال علی ارتباط بعالم الغیب و هو انعکاس للفیض الإلهی ، و فی مقابل هذا نجد الأئمة یراجعون الأطباء فی بعض الأحیان ، کما نری ذلک جلیا ً فی حادثة اغتیال الامام علی (ع) حیث أشارالطیب علی الامام بعد اجراء الفحوصات بأن یوصی لأن الضربة بلغت مقتلا ً (11).

 

(1)اصول الکافی: ج1ص257
(2)المصدر السابق: ص258
(3)المصدر السابق
(4)المصدر السابق: ص256
(5)نهج البلاغة ، الخطبة124
(6)اصول الکافی: ج1ص256
(7)بحار الأنوار: ج25ص293
(8)المصدر السابق: ص94
(9)المصدر السابق: ص321
(10)اصول الکافی: ج1ص257
(11)هناک من الحوادث مایؤید ان حیاة النبی و الأئمة تسیر فی ضوء المعطیات الظاهریة فتأتی مواقفهم بناء علی بعض المحاسبات العامة ، و من یتأمل فی الحوادث التاریخیة یجد أدّلة قاطعة علی ذلک إلی جانب حشد من الأحادیث أیضا ً ؛ منذحادثة الافک مرورا ً ببعض الحروب الهامة الی عزل و نصب بعض القادة و لعل ما نجم عن اسناد قیادة جیش الامام الحسن الی عبید الله بن العباس الذی تسلل مع ثمانیة لآف من الجنود لیلا ً الی معسکر معاویة ! مایؤید ذلک بقوة. وخلاصة القول ان النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) والأئمة علیهم السلام یعیشون حیاتهم بشکل طبیعی و لکنهم یتصلون بالغیب وقت الضرورات القصوی ، و ان علمهم بالغیب لیس ذاتیا و لا مستقلّاً و لا مطلقا ً بل هو فیض إلهی من الله رب العالمین.