أولو الأمرفی القرآن
اکتسبت مسألة أولی الأمر أو صاحب الأمر أهمیتها الفائقة لدی الصحابة ربّّّما انطلاقا ً من هذه الآیة الکریمة فی قوله تعالی: "یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله و الرسول و أولی الأمر منکم فإن تنازعتم فی شیء فردّوه الی الله و الرسول إن کنتم تؤمنون بالله و الیوم الآخر ذلک خیر وأحسن تأویلا ً"(1).
وتدور محاور الطاعة فی هذه الآیة حول ثلاثة:
-الله عزوجل: و طاعته حکم عقلی و وجدانی.فالعقل یؤیّد وجوب الإستجابة لله عزوجل دون قید أو شرط ؛ لإنّه خالق الوجود و مالک الموجودات ، وکلّّ شیء فی قبضته ، و أوامره نافذة.
ولأن أحکامه -سنحإنّه - من أوامر ونواهٍ لا تصل البشر مباشرة بل بواسطة یبلغون الشریعة کما أنزلها الله عزوجل ، فالنبی لا یبدع بل یبلّغ "وما منطق عن الهوی إن هو إلّا وحیٌ یوحی علمه شدید القوی "(2).
-الرسول: و طاعته واجبة لأنّ الله قرن طاعته بطاعة النبی الذی بعثه. و من هنا یستشف أنّ رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) له قراراته و أحکامه الخاصة به.فإن له إضافة الی مهمته فی تبلیغ الرسالة مهمة اخری تتعلّق فی تطبیق شرع الله فی أرضه و بین عباده ، و هو مسؤول عن إقرار النظام و إرساء قواعد العدل و قیادة المجتمع فی طریق الخیر و الحقّ و إعلاء کلمة الإسلام ، و هی مهمّة الهیة لا یمکن القیام بها إلّا من خلال تشکیل جهاز حکومی متکامل یستوعب کلّّ شؤون الحیا ة الإنسانیة.
ومن هنا فإن الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) یتحرّک فی هذا الإطار بعنوان حاکم و قائد و رئیس ؛ حیث یتمتع بناءً علی ذلک بأحکام خاصة تدعی أحکام الرئاسة ، فهو یتّخذ القرارات المناسبة التی تنسجم و مصالح المسلمین ومنافع المجتمع الإسلامی ؛ ولهذا کانت طاعته و اجبة.قال تعالی:
-"وأطیعوا الله و الرسول لعلّکم ترحمون "(3).
_"أطیعوا الرسول فإن تولیتم فإنّما علی رسولنا البلاغ المبین "(4).
-"وأطیعوا الله و رسوله "(5).
-"ومن یطع الرسول فقد أطاع الله "(6).
-"وما أرسلنامن رسول إلاّ لیطاع بإذن الله "(7).
-"النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم "(8).
وکان بعضهم یعترض
یمثّل سیّدنا محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) قمّة الهرم فی التشکیل الحکومی الإسلامی حیث ینقاد له المسلمون طائعین.علی أنّ التأمل فی الحوادث و الآیات الکریمة یکشف لنا أن بعض المسلمین یشکّکون أو یعترضون حول امتیازالنبی فی وجوب طاعته أوّلا و أخیراً.لنتأمل فی هذه الأیة الکریمة من قوله تعالی:
"وطائفة قد أهمتهم أنفسهم یظنّون بالله غیرالحقّ ظنّ الجاهلیة یقولون هل لنا من الأمر من شیء ؟ قل ان الأمر کلّّه لله یخفون فی أنفسهم مالا یبدون لک یقولون لو کان لنا من الأمر شیء ما قتلنا ههنا"(9).
معرکة أحد
لکی نستکشف معانی الآیة الکریمة من الضروری ان نعرف أسباب نزولها وطبیعتة الحادثة التی رافقتها أو سبقتها.
أحیط النبی علماً بتحرکات قریش و زحفها باتجاه المدینة ، فاجتمع سیّدنا محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) بالمسلمین و أطلعهم علی آخر الأنباء وکان رأی رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) التحصن بالمدینة.
وتظاهر المنافق عبد الله بن أبی سلول بتأیید النبی ، و لکن الشباب المتحمسین ؛ خاصه أولئک الذین لم یشارکوا فی معرکة بدر ، وجدوا هذه المناسبة فرصة للاندفاع و رفض فکرة التحصن فی المدینة ، و أیّدهم فی ذلک سعدبن معاذ ، و سیطر شعار"النصر أو الشهادة إحدی الحسنیین "علی أجواء الجدل ، و کان علی النبی (صلی الله علیه و آله و سلم)أن یحسم الموقف فدخل الی منزله و خرج و هو یسوی لأمة القتال.
وهنا شعر المتحمسون إنّهم قد فرضوا رأیهم علی النبی (صلی الله علیه و آله وسلم) فشعروا بالندم قائلین: استکرهنا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) ثم اعتذروا و قالوا: اصنع ما شئت با نییّ الله.فقال النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) لاینبغی لنبی أن یلبس لأمته فیضعها حتی یقاتل.وأصدر أمره بالتحرّک لمواجهة العدوان.
عبأ النبی قوّاته للإشتباک ، و أمر خمسین من أمهر الرماة بالتمرکز فوق سفوح جبل "عینین"لحمایة ظهر الجیش الإسلامی من حرکة التفاف یقوم بها العدوّ. وقال لابن جبیر قائد الرماة:
- انضحوا الخلیل بالنبل لا یأتونا من خلفنا.
- و التفت الی جموع الرماة مؤکدا:
- احموا لنا ظهورنا.لا یأتونا من خلفنا.وارشقوهم بالنبل فإن الخیل لا تقدّم علی النبل ، انّا لا نزال غالبین ما لبثتم مکانکم..اللّهم إنی أشهدک علیهم. وللمرّة الأخیرة أوصاهم النبی (صلی الله علیه و آله و سلم): -إن رأیتمونا تتخطفنا الطیر فلا تبرحوا مکانکم حتی أرسل الیکم ، و ان رأیتمونا ظهرنا علی القوم و أوطأناهم فلا تبرحوا مکانکم حتی أرسل الیکم و إن رأیتمونا غنمنا فلا تشرکونا ، و إن رأیتمونا نُقتل فلا تغیثونا ولا تدافعوا عنا.
وعند ما اشتعلت المعرکة کان النصر للمسلمین أوّلاً حیث ولّی المشرکون الأدبار ، و فی تلک اللحظات الحساسة ترک الرماة مواقعهم رغم تحذیر القائد الذی کان مرابطا ًمع اثنی عشر ملتزمین بأوامر النبی (صلی الله علیه و آله و سلم).
وهنا انتهز سلاح الفرسان بقیادة خالد بن الولید الفرصة و شنّ هجوماً کاسحا ً فی حرکة التفاف سریعة ، و فاجأ بذلک مؤخرة الجیش الإسلامی ، فحدثت الفوضی فی صفوف القوات الإسلامیة و تغیر الموقف لصالح المشرکین الذین راحوا یطاردون المسلمین.
ولولا صمود المخلصین و فی طلیعتهم الإمام علی بن أبی طالب لبقی الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) وحیداً و لتعرضت حیاتة للخطر.
وفی تلک اللحظات أدرک المسلمون عواقب مخالفتهم لرسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم).
وبرزت تساؤلات حول قیادة الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) المطلقة وهل أن للمسلمین فی ذلک رأیا ً.فجاء الوحی الإلهی لیجیب: "قل ان الأمر کلّّه لله ".
وقال فریق من المسلمین: "لو کان لنا من الأمر شیء ما قتلنا ههنا ".
فجاء الجواب الإلهی: "قل لو کنتم فی بیوتکم لبرز الذین کتب علیهم القتل الی مضاجعهم ".
ثم جاء تفسیر الهزیمة فی احد فی قوله سبحإنه: "ولقد صدقکم الله وعده إذ تحسّونهم بإذنه حتی اذا فشلتم و تنازعتم فی الإمر وعصیتم من بعد ما أرادکم ما تحبون "(10).
وأدرک المسلمون موقع الرسول فی القیادة من خلال قوله تعالی: "ثم جعلناک علی شریعة من الأمر فاتّبعها و لا تتبع أهواء الذین لا یعلمون "(11). مع التأکید علی أهمیة الشوری و بقاء القرار النهائی بید النبی (صلی الله علیه و آله وسلم): "وشاورهم فی الأمر فإذا عزمت فتوکل علی الله "(12).
ومن هنا نفهم سیرة النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) فهو قائد إضافة الی دوره فی تبلیغ الشریعة و الوحی ، و یبقی مساره فی أوامره و قراراته ضمن دائرة القانون الإلهی و الشریعة السماویة.
(1) النساء: الآیة 59
(2) النجم: الآیة 4
(3) آل عمران الآیة (132)
(4) التغابن الآیة (12)
(5) المجادلة الآیة (13)
(6) النساء الآیة (80)
(7) النساء الآیة (64)
(8) الاحزاب الآیة (6)
(9) آل عمران الآیة (154)
(10) آل عمران الآیة (152)
(11) الجاثیة الآیة (18)
(12) آل عمران الآیة (159)