الانفصال

 الانفصال

وبعد أن التحق سیّدنا محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) بالرفیق الأعلی تصدی لخلافته أفراد لم یدعوا أبدا ً النبوّة و لا الاتصال بالسماء ، کمالم یدّعوا الإمامة أیضا ً بإطارها المعنوی و الروحی أیضاً ، و کانوایدرکون تماما ً أن مستویاتهم العلمیة و الأخلاقیة لا تؤهلهم لیکونوا أئمة هداة و مثالاً للمسلمین.

ولقد أهمل هذا الجانب تماماً أثناء الجدل المحتدم فی السقیفة ، و کان النزاع یدور حول الجانب السیاسی و الإداری فی الزعامة و قیادة المسلمین ، و کانوا متحمسین له بحیث أهملوا جمیع الأعمال الاخری حتی مواراة الجثمان الطاهر لسیّدنا محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ، و کان الهمّ الوحید هو الاستحواذ علی الحکم بکلّّ وسیلة و بأی ثمن.

فقد احتجّ المهاجرون بإنّّهم شجرة النبی و أصله و أن محّمداً (صلی الله علیه وآله و سلم)مکّی المولد و المنشأ ، و أن فیهم من هاجر مع النبی و من أمّ المسلمین یوم مرضه ، و ان الخلافة حق قریش و میراثها.أما أن یکون الخلیفة عالما ً با لقرآن متبحرا ً فی الأحکام و مدرکا ً للحلال و الحرام مثالاً فی الایمان و الإسلام فهذا مالم یتطرّق إلیه أحد و لم یذکره فرد.

ولم یقل أحد ان رسول الله کان معصوماً عن الخطأ منزها ً عن الاثم و ان خلیفته لابد و أن یکون نظیرا ً له فی ذلک.

لم یقل أحد ان رسول الله لم یسجد لصنم و لم یفعل منکرا ً حتی قبل بعثته وکان تاریخه ناصعاً مشرقاً بالرغم من غمرة الظلام. ظلام الجاهلیة الأوّلی ، و أن خلیفته یجب أن یکون کذلک مثالا ً فی الإنسانیة لیکون قدوة للمسلمین و اسوة للمؤمنین.

لم یذکر ذلک أحد سوی شخص واحد هو علی بن أبی طالب (علیه السلام).

کان سعد بن عبادة یصول فی السقیفة بالرغم من مرضه و علّته قائلاً: یا معشر الأنصار ان لکم سابقة فی الدین و فضیلة فی الإسلام لیست لقبیلة من العرب.ان رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لبث فی قومه بضع عشرة سنة یدعوهم الی عبادة الرحمن و خلع الأوثان فما آمن به من قومه إلّا قلیل.والله ما کانوا یقدرون أن یمنعوا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) و لا یعرفوا دینه ، ولا یدفعوا عن أنفسهم حتی أراد الله تعالی لکم الفضیلة ، و ساق الیکم الکرامة ، وخصّکم بالنعمة و رزقکم الایمانیه و برسوله (صلی الله علیه و آله و سلم) و المنع له و لأصحابه والاعزاز لدینه و الجهاد لأعدائه فکنتم أشدّ الناس علی من تخلّف عنه منکم و أثقله علی عدوّکم من غیرکم ، حتی استقاموا لأمرالله تعالی طوعاً وکرهاً ، و أعطی البعید المقادة صاغرا ً داحرا ً حتی أثخن الله تعالی لنبیه بکم الأرض و دانت له بأسیافکم العرب ، و توفاه الله تعالی و هو راضٍ عنکم قریر العین ، فشدّوا أیدیکم بهذا الأمر ، فانّکم أحق الناس و أوّلادهم به "(1).

وتشاء الأقدار أن یکتشف أبوبکر و عمر اجتماع الأنصار فأسرعوا الی السقیفة لإحباط خطط الأنصار فی الإستیلاء علی الخلافة.

وقال أبوبکر فیما قاله مدافعاً عن حق المهاجرین فی الخلافة: "فهم أوّل من عبد الله فی الأرض ، و أوّل من آمن بالله و رسوله و هم أوّلیاؤه و عشیرته وأحق الناس بالأمر من بعده لا ینازعهم فیه إلّا ظالم ".

و أردف مسجّلاً أوّل تفوّق فی الاستدلال:

"فنحن الامراء وأنتم الوزراء لانفتات دونکم بمشورة و ل اتنقضی دونکم الأمور"(2).

وقال عمر ردا ً علی الحباب بن منذر الأنصاری: إنّه ولله لا ترضی العرب أن تؤمّرکم و نبیها من غیرکم و لکن العرب لا ینبغی أن تولی هذا الأمر إلّا من کانت النبوّة فیهم و أوّلوالأمر منهم ، لنا بذلک علی من خالفنا من العربّّّ الحجّة الطاهرة والسلطان المبین.من ینازعنا سلطان محّمد (صلی الله علیه و آله و سلم) و میراثه ونحن أوّلیاؤه و عشیرته؟"(3).

وقال بشیر بن سعد الأنصاری مستسلماً: إن محّمدا ً رسول الله رجل من قریش و قومه أحقّ بمیراثه و تولّی سلطانه ، و أیم الله لا یرانی الله أنازعهم هذا الأمر أبدا ً"(4).

وهنا تدخّل أبوبکر لیحسم الصراع لصالحه ، فقال بعد أن دعاهم الی الجماعةونهادهم عن الفرقة:

انی ناصح لکم فی أحد هذین الرجلین: أبی عبیدة بن الجرّاح أو عمر.

فبایعوا من شئتم منهما ، فقال عمر: معاذ الله أن یکون ذلک و أنت بین أظهرنا ، أنت أحقّنا بهذا الأمر ، و أقدمنا صحبة لرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) وأفضل منا فی المال و أنت أفضل المهاجرین و ثانی اثنین ، و خلیفته علی الصلاة؛ والصلاة أفضل أرکان دین الإسلام.فمن ذا ینبغی أن یتقدّمک ، و یتولّی هذا الأمر علیک ؟ ابسط یدک أبایعک (5).

وهنا اندفع بشیربن سعد الأنصاری إلی بیعته ، و إنهارت بذلک جبهة الأنصار ، و غادر أبوبکر السقیفة خلیفة غیر منازع.

وبالرغم من أن انتصار جبهة المهاجرین جاء علی أساس احتجاج قبلی صرف ، فإن موقفهم القویّ هذا سجّل علی نفسه نقطة ضعف قاتلة فی مقابل علی (علیه السلام) الذی یعدّ أقرب الناس الی رسول الله فی کلّّ شیء حتی القرابة فهو ابن عمه و أخوه و صهره.

(1) الامامة و السیاسة: ج1ص5
(2) الامامة و السیاسة: ج 1 ص 7
(3) المصدر السابق
(4) المصدر السابق: ص 8
(5) الإمامة و السیاسة ج1 ص9