الحوار السابع عشر

الحوار السابع عشر

توافد الأصدقاء فی منزل السید جلال. وبعد تبادل عبارات الوّد ، قال السید نبیه ممهّدا ًللحوار :

کانت لقاءاتنا السابقة مثمرة إلی حدّ ما ولعلنّا وُفَّقنا فیها إلی توضیح بعض المسائل التی یمکن اعتبارها هامّة . وإذا کان لبعض الاخوة سؤال یود ّطرحه فلیتفضّل مشکورا ً.

المهندس: أودّ إثارة هذا الموضوع لو سمحتم ، و هو أنّ المسلمین یشکّلون الیوم أقلیة بالنسبة الی غیرهم ، کما تشیر إلی ذلک الأحصاءات العالمیة ، وإضافة إلی هذا فإنّ الشیعة یشکلون أیضا ً أقلیة بالنسبة للمسلمین ، وفی الشیعة الکثیر الکثیرمن الظالمین ، وحسبما أظن ّفإنّ تغیرا ًهاما ًلن یطرأ علی هذا الوضع فی المستقبل المنظور، و إذن یمکن القول أنّ الشیعة سیشکلون أقلیة فی زمن الظهور. وبناءً علی هذا هل من المعقول أنتصار هذه الأقلیة المغلوبة علی أمرها علی الأکثریة الساحقة فی العالم ؟ و لو افترضنا ذلک فإنّ العالم سیتحوّل إلی مقبرة هائلة ، و سیسود عنده سلام المقابر، فهل یمکن أن نعدّ هذا العمل إصلاحا ًعالیمّا ً؟!

نبیه : إنّ التصوّرات المستقبلیة تبقی فی إطار الافتراضات ، ثم ّ إننا أشرنا سابقا ًإلی أنّ العالم فی حالة رقیّ وتقدّم ، وهو یتجّه صوب الرشد فکریا ًوثقافیا ً. و هناک ما یشبه الوعی والصحوة لدی علماء الشرق والغرب، وشعورعمیق بعجز الأدیان و المذاهب الفکریة الاُخری عن إرواء ظمأهم الوجدانی ؛ ولذا فهم یتّجهون لا شعوریا ًنحو من یهبهم الطمأنینة والسلام ، و هو الإسلام ، الذی یعدّ الیوم الواحة الوحیدة فی صحراء الفکر الأنسانی .

إننا و مع بالغ الأسف لا نمتلک الوسائل الکافة لإبلاغ نداء الإسلام إلی العالم ، ومع هذا فإنّ ذلک الیوم الذی سیصحو فیه العالم علی حقیقة الإسلام لیس ببعید .

ثمّ لماذا نفترض اشتعال الحروب فی زمن الظهور؟ إنّ المهدی لا بدّ وانّه سیکون کجدّه مبشّرا و نذیرا ً، و سیری العالم انسانا ًعلی خطی الأنبیاء فی کراماته ومعجزاته وسیکون له الأثر فی اعتناق الناس دین الله و دخولهم فیه أفواجا ً.ً

 

قم عاصمة العلم

تشیر الأحادیث الواردة عن أهل البیت (علیهم السلام) أنّ علماء الدین و مراجع المسلمین سوف یوفقون فی الکشف عن عظمة الفکر الإسلامی و متانة الشریعة الإلیهة ؛ و بذلک فهم یمهّدون الأرضیة المناسبة لظهور الامام المهدی و تشکیل حکومته .

 

عن الإمام الصادق علیه السلام انّه قال : ستخلوا الکوفة من المؤمنین و یأزرعنها العلم کما تأزرالحیة فی حجرها. ثم یظهرالعلم ببلدة یقال له : (قم) وتصیرمعدنا ً للعلم و الفضل حتی لا یبقی فی الأرض مستضعف فی الدین حتی المخدّرات فی الحجال ، وذلک عند قرب ظهور قائمنا ، فیجعل الله قم و أهلها قائمین مقام الحجّة، ولولا ذلک لساخت الأرض بأهلها و لم یبق فی الأرض حجّة ، فیفیض العلم منها إلی سائرالبلاد فی المشرق و المغرب فتتمّ حجّة الله علی الخلق حتی لا یبقی أحد علی الأرض لم یبلغ إلیه الدین و العلم ، ثم یظهرالقائم ویصیرسببا ًلنقمة الله ولسخطه علی العباد ؛ لأنّ الله لا ینتقم من العباد إلاّ بعد إنکارهم حجّة .(1)

وعن الإمام علیّ علیه السلام قال : رجل من أهل قم یدعوا الناس إلی الحقّ یجتمع معه قوم کزبر الحدید، لا تزلهم الریاح العواصف ، ولا یملّون من الحرب ولا یجنبون ، وعلی الله یتوکلون ، والعاقبة للمتقین .(2)

جلال : و إذت فإنّ تصورکم عن المستقبل یکون فیه الإسلام قویا ًوالمسلمون أکثریة ، و هذا لا ینسجم مع بعض الأحادیث ، فقد روی عن رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلمّ اّنه قال : سیأتی زمان علی أُمّتی لا یبقی من القرآن إلاّ رسمه ولا من الإسلام إلاّ اسمه یسمون به و هم أبعد الناس منه ، مساجدهم عامرة و هی خراب من الهدی .(3)

نبیه : إنّ هذا الحدیث لا یتضّمن إشارة الی زوال الإسلام ، إنّه یشیر- فقط - إلی غیاب الیمان وابتعاد المسلمین عن حقائق الإسلام وتعالیم القرآن ، فهم بالرغم من
 کونهم منتمین إلی الدین الإسلامی ، إلاّ أنّهم لا یتمثلون تعالیمه ولا یجسّدون آدابه ونظمه ، و بالتالی فإنّ عودة السملمین إل الإسلام سوف تتمّ علی ید المهدی ، و هذا ما یتضمّنه حدیث عن رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلمّ : «و الذی نفسی بیده لا یزال الله یزید الإسلام و أهله و ینقص الشرک وأهله - إلی أن قال - و الذی نفسی بیده لیبلغن هذا الدین مابلغ اللیل : .(4)

و یمکن القول باختصار إنّ المسلمین سوف یشکّلون أکثریة فی زمن الظهور، و إنّ العالم سوف یصل إلی حالة من الرشد الفکری تکون فیه البشریة مستعدّة نفیسا ًوثقالیا ًإلی تقبّل دعوة المهدی فی التغییروالثورة و بالتالی اعتناق الحقّ .

عن الإمام الباقر علیه السلام قال : إذا قام قائمنا وضع الله یده علی رؤوس العباد فجمع بها عقولهم کلمت أحلامهم .(5)

و عن علیّ علیه السلام قال : بیعث الله رجلا ً فی آخرالزمان وکلب من الدهر وجهل من الناس ، و یؤیده الله بملائکته ویعصم انصاره ، وینصره بیاته و یظهره علی اهل الارض حتی یدینوا طوعا ًوکرها ً، یملأ الارض عدلا ًوقسطا ًو نورا ًو برهانا یدین له عرض البلاد وطولها حتی لا یبقی کافر الاّ آمن و لا طالح الا صلح .(6)

ومن الضروری أن أشیرإلی أنّ عالم الیوم وبالرغم من تقدّمه الهائل فی التکنلوجیا إلاّ أنّ صراعاته السیاسیة المتفجّرة و اشتعال حروب محدودة هنا و هناک وتأزّم الأوضاع ربّما یفجّر حربا ً مدّمرة تقوّض العالم المسیحی ، للحدّ الذی یجعل من الإسلام القوّة الاُولی فی الأرض .

 

فعن عبدالملک بن أعین قال : قمت من عند أبی جعفر(الباقر) فاعتمدت علی یدی فبکیت و قلت : کنت أرجوا أن أدرک هذا الأمروبی قوّة فقال : «أما ترضون أنّ أعداءکم یقتل بعضهم بعضا ًو أنتم آمنون فی بیوتکم . أنّه لوکان ذلک أعطی الرجل منکم قوّة أربعین رجلا ًو جعل قلوبکم کزیر الحدید لو قذفتم بها فلقتها و أنتم قوّام الأرض و خزّانها».(7)

و روی عن الإمام الصادق علیه السلام قوله :

«قدام القائم (علیه السلام) موتان موت احمروموت ابیض حتی یذهب من کل سبعة خمسة، الموت الاحمر السیف والموت الا بیض الطاعون».(8)

و عن زرارة قال : قلت لأبی عبدالله (الصادق) : النداء حق؟ قال : إی والله حتی یسمعه کلّ قوم بلسانهم .(9)

و قال علیه السلام : «لا یکون هذا الأمرحتی یذهب تسعة أعشار الناس» .(10)

 

الحرب

فهمی: ألا یمکن للمهدی من تشکیل دولته دون إراقة للدماء أو الحرب ؟

نبیه : لا التاریخ و لا معطیات الحاضرتسعفنا، بمثل هذا الاحتمال فهناک من البشرممّن لا ینصاع لنداء الحقّ و دعوة الإصلاح ، و هؤلاء سوف یقفون بوجه المهدی و سوف یبذلون قصاری جهدهم من أجل هزیمته ، وبالتالی فلا خیار سوی الحرب، وهذ اما نراه فی أحادیث أهل البیت (علیهم السلام) حول حتمیة الحرب .

عن بشیر قال : قلب لابی جعفر (علیه السلام) : انهم یقولون ان المهدی لوقام لاستقامت له الامور عفو اًولا یهریق محجمة دم فقال : کلا ّوالذی نفسی بیده لو استقامت لأحد عفوا ًلاستقامت لرسول (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) حین أدمیت رباعیته وشجّ فی وجهه ، کلا والذی نفسی بیده حتی نمسح نحن وأنتم العرق و العلق ، ثم مسح جبهتة .(11)

السلاح

جلال: یقال إنّ المهدی سیقوم بالسیف ، و هنا ما لا یمکن تصوّره ، لقد تمکّن الإنسان الیوم من تصنیع و إنتاج أنواع الأسلحة الفتاکة من قبیل القنابل الذریة والهیدر وجینیة و غیر ها من أسلحة الدمار الشامل .

إنّ البشریة الیوم تعیش هاجس الفناء أمال کلّ هذه الترسانات الهائلة فکیف یمکن تصوّرإنسان یخرج بالسیف ؟

نبیه: لقد نصّت الأحادیث علی خروج المهدی بالسیف ؛ عن محمّد بن مسلم عن أبی جعفر(الباقر) علیه السلام قال : «وأما شبهه من جدّه المصطفی (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) فخروجه بالسیف و قتله أعداء الله وأعداء رسوله والجبّارین والطواغیت وأنّه ینصربالسیف والرعب وانّه ل اترد له ریة» .(12)

علی أنّ السیف الذی أشارت الیه الرویات لا یعنی ذلک السلاح القدیم ، بل یعنی القوّة ، و إنّ طریق المهدی فی تحقیق هدفه الإلهی سیکون الدعوة للإصلاح وقتال الظالمین ممّن یقفون فی طریقه .

و من هنا، فإنّ المراد بالخروج والریة و السیف إنّما هو استخدام القوّة والعنف فی کبح جماح الظالیمن ، فهو علی خلاف سیرة آبائه من الذین انحصرت مهمّاتهم فی الإرشاد والموعظة الحسنة .

و إذن فمن المتحمل جدا ً أن یستخدم الإمام المهدی أسلحة عصره ، أو یقوم باختراع أسلحة جدیدة متفوّقة علی أسلحة أعدائه .

أننّا لا نمتلک رؤیة واضحة عمّا یحدث فی المستقبل ممّا سیکون له الأثرفی مصیرالبشریة ، ولا ندری من الدولة الأقوی التی سیکون لها قدم السبق فی مجال التسلّح إنتاجا ًوإمتلاکا ًوتطوّرا ً.

و ربمّا تحدث نهضة فی البلاد الإسلامیة فتصحو من رقادها نابذة روح الفرقة والاختلاف متّحده فیما بینها ، مستفیدة نت مقدّراتها من مقدّراتها وثرواتها فی طریق تحقیق حضارتها الإسلامیة العریقة ، و عندها تحدث المعجزة و یکون المسلمون القوّة الاولی فی العلم و الحضارة والأخلاق ؛ و بهذا تکون الأرضیة مناسبة لظهور المهدی و إنشاء دولة العدالة فی العالم أجمع .

و ربّما وصل الإنسان ذات یوم إلی درجة من الوعی یصبح فیها أکثر نضجا ً و إراد ة فیفکر فی مصیرالجنس البشری و ما یتهدّده من أسلحة الدمار الشامل فیحرّمها ثم ینصرف إلی البناء و الثقافة و تعزیز السلام العالمی .

مستقبل العالم

المهندس: أرجو أن توضِّحوا لنا مستقبل العالم فی ظلّ المهدی .

نبیه : تشیر الأحادیث إلی أنّ الإمام سوف یشکل دولة عالمیة تشمل الغرب والشرق (13). و انّ الإمام هو المسؤول الأعلی فی إدارتها ، و سوف یعین لإدارة هذه الماسحات الشاسعة ولاة یتصلون به مباشرة یسمعونه ویرونه ویتحّدثون إلیه .

و فی عهده تغمر العدالة کلّ الأرض ، و یعیش العالم فی سلام ومحبّة ، یعطف یعضهم علی الآخر، و یعمّ الأمن و السلام العالم بأسره ، و تزول کلّ مظاهر العدوان وروح السیطرة فلا یفکّرأحد بالإستیلاء علی ممتلکات الآخرین ، و یحدث فی عهده انتعاش إقتصادی هائل حتی لا یبقی یستحق الزکاة .

وتزدهر الأرض بخضرتها وتنزل السماء غیثها ، وتتصاعف برکات الله ، ویعود الخلق إلی بارئهم وهم أکثریمانا ً ، فیهجرون الآثام ولا معاصی ، و یصبح الإسلام دینا ًللجمیع ، و یرتفع نداء التوحید فی بقاع الدینا .

و فی عهد الإمام یصل الإنسان إلی درجة من النضج العقلی کبیرة حتی أنّ النسوة یتمکل من القضاء وهن ّ فی منازلهن ، کما روی ذلک عن الإمام الصادق .(14)

انتصار الأنبیاء

جلال: إنّ تصوّری عن المهدی وأنا أتأمّل فی کلّ ما بحثناه انّه سیکون أفضل من کلّ الأنبیاء بما فی ذلک سیدنا محمّد صلّی الله علیه وآله وسلمّ ، لأنّهم أخفقوا فی إصلاح العالم ، و تأسیس دولة عالمیة ، و اجتثاث الظلم و الفساد من الجذور.

نبیه : إنّ هدیة الإنسانیة و تطبیق الشرائع الإلهیة فی الجیاة هو غیة الأنبیاء جمیعا ًو لقد کان سعی کلّ نبی و رسول فی هذا الطریق الطویل ، و بذل کلّ منهم ما وسعه من جهد و وقت فی سبیل ذلک .

و من هنا فإنّ کلّ ما مضی من النبوّات والرسالات هوخطی فی الطریق ، فقد کان همّ الأنبیاء هو هدیة البشر جمیعا ًنحو الغیة الکبری و الوحیدة فی تحقیق شریعة الله فی أرضه وإنقاذ الناس جمیعا ً من براثن الظلم و الفساد و الإنحراف .

و لو لا تلک الجهود المضنیة و التضحیات العظمیة و الدماء والدموع والآلام ، ما أمکن للمهدی أن یحققّ حلم البشریة فی حیاة آمنة مطمئنة .

إنّ إنتصار المهدی سیکون تجسیدا ً لإنتصارالأنبیاء و تحقیقا ًلأهدافهم الخالدة .

ویمکن القول أنّ الرسالات کانت خطی ًمشرقة فی تمهید الأرضیة المناسبة لبناء صرح العدالة الإلیهة ، وکانت الرسالة الإسلامیة آخرخطوة فی هذا الطریق ؛ فالإسلام العظیم ینطوی علی برنامج إصلاحی تام توارثه الأئمة من آل الرسول (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) أمانة ًوحفظا ً، حتی إذا ظهر المهدی یکون العالم قد تهیأ للیوم الموعود یوم یکون الدین کلّه لله .

و ستتهاوی کلُّ حصون الجبابرة أمام دعوة الله وتتحقق أحلام الإنسانیة فی الحیاة الطیبّة ویتحقّق وعد الله الذی وعد به عباده الصالحین :

«و لقد کتبنا فی الزبورمن بعد الذکر أنّ الأرض یرثها عبادی الصالحون» .(15)

الشرع الجدید

الدکتور: یقال انّ المهدی عند ما یظهر فإنّه یأتی بشریعة جدیدة تنسخ أحکام الإسلام . ما مدی صحّة ذلک ؟!

نبیه : إنّ منشأ هذا التصوّرإنّما یعود إلی بعض الأحادیث التی أجد من المناسب توضیح مرامیها .

روی عبدالله بن عطا عن الصادق علیه السلام قال : سألته عن سیرة المهدی کیف ؟ قال : «یصنع ما صنع رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلمّ یهدم ما کان قبله کما هدم رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) أمر الجاهلیة و یستأنف الإسلام جدیدا» .(16)

وعن الصادق علیه السلام قال : «إذا خرج القائم جاء بأمرجدید کما دعا رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلمّ فی بدء الإسلام إلی أمرجدید» .(17)

و عنه أیضا ً : «إذا خرج القائم یقوم بأمر جدید و کتاب جدید و سنّة جدیدة و قضاء جدید علی العرب شدید لیس إلاّ القتل و لا یستقی أحدا ً، و لا تأخذه فی الله لومة لائم» .(18)

سیرة المهدی

وهنا عدد من الأحادیث تدّل علی أنّ سیرة المهدی ستکون استمراراً السیرة جدّه و امتداداً لها، وهذه أمثلة :

- عن أبی سعید الخدری قال رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلمّ : «یخرج من أهل بیتی و یعمل بسنتّی» .(19)

- قال صلّی الله علیه و آله و سلمّ : «القائم من لدی اسمه اسمی وکنیته کنیتی وشمائله شمائلی و سنّته سنتّی یقیم الناس علی طاعتی و شریعتی و یدعوهم إلی کتاب ربی».(20)

- عنه أیضا ً فی حدیث : «...وإنّ الثانی عشرمن ولدی یغیب حتی لا یری ، ویأتی علی أمتی بزمن لا یبقی من الإسلام إلاّ اسمه و لا یبقی من القرآن إلاّ رسمه ؛ فحینئذِ یأذن الله تبارک وتعالی بالخروج فیظهرالله الإسلام به ویجدّده» .(21)

و عنه صلّی الله علیه و آله و سلمّ : «المهدی رجل من عترتی یقاتل علی سنتّی کما قاتلت أنا علی الوحی».(22)

و ما نشاهد من خلال الأحادیث المذکورة استمرار للإسلام ولسیرة النبیّ (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) ، وانّ مهمة الإمام ستکون نشر الشریعة و إعلاء شأن القرآن وإحیاء سنّة الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلمّ .

فإذا کان ثمّة غموض فی الطائفة الاُولی من الأحادیث فإنّه سیزول فی ضوء الطائفة القانیة. وعندها سیکون فهمنا کالتالی :

خلال هذا التاریخ الطویل هناک کم ّمتراکم من البدع و الصلالات و الأفکارالخاطئة ، تؤثرّ سلبا ًفی تفسیر القرآن وفهم الأحکام الإلهیة ، و ان ّ المهدی فی ظهوره سوف یزیل کلّ الشکوک ویطهّر الشریعة من کلّ الإنحرافات والبدع و سیکون تطبیق الشریعة الإلهیة کما أنزلنا الله لا کما یفهمها البعض بشکل ناقص أومغلوط .

عن الإمام الصادق علیه السلام قال :

«إذاقام القائم سار بسیرة رسول الله (صلّی الله علیه و آله و سلمّ) لا انّه یبین آثار محمّد صلّی الله علیه وآله وسلمّ» .(23)

و عن الفضل بن یسار قال سمعت أبا جعفر(الباقر) علیه السلام یقول :

«أنّ قائمنا إذا قام استقبل من جهل الناس إشدّ ممّا استقبله رسول الله من جهّال الجالهلیة .

قلت : و کیف ذاک ؟ قال : إنّ رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلمّ أتی الناس وهم یعبدون الحجارة و الصخور و العیدان و الخسب المنحوتة و إنّ قائمنا اذا قام أتی الناس و کلهّم یتأوّل علیه کتاب الله و یحتج ّ علیه به .ثم قال :

«أما و الله لیدخلنّ علیهم عدله جوف بیوتهم کما یدخل الحر ّوالقرّ» .(24)

 

حرکة جدیدة

الذین ترکوا جوهر الدین و اکتفوا بالقشور فقط ، فلا یعرفون عن الإسلام سوی طقوس معدودة تنحصر فی الصوم و الصلاة ، و الذین حبسوا الإسلام فی المساجد فإذ اغادروها إلی دنیا الله انمحت من حیاتهم أحکام الإسلام ، فهم یمارسون حیاتهم کما یشاءون لا کما یشاء الله سبحانه وتعالی ؛ لا ینکرون منکراً ولا یأمرون بمعروف ، بل یتعدون ذلک إلی أنتهاک حرمات الله بوسائل ماکرة تحت ستارالتأویل ، فیمتعنون عن أداء ما أوجب الله علیهم ، ویفسّرون الدین فی ضوء أهوائهم وما تریده أمزجتهم و یکتفون من القرآن بحسن تلاوته وجمال تجویده ؛ أنّ هؤلاء و اولئک سوف یصطدمون بحرکة المهدی وتصدمهم دعوته . إنّه یدعوهم إلی اللب لا إلی القشور، یدعوهم ألی الجوهرلا الشکل الظاهرالفارغ .

سوف یقول لهم تدبّرواالقرآن ، إنّه لیس للتلاوة فقط ، إنّه شریعة فی الحیاة وقانون فی الأرض .

لم یقتل الحسین من أجل البکاء وإقامة المنائح . لقد استشهد من أجل هدف کبیر... .فلا تضیعوا أهداف الحسین علیه السلام .

إنّ أحکام الله هی قانون فی الحیاة ، وعلی الإنسان فردا ًوجماعة ًأن یمثّل شرع الله فی قوله و فعله ونویاه ، وإنّنا مهما تمسّکنا بالصلاة والصیام لا یسقط عن عاتقنا اداء الواجبات الاُخری ، وإنّ النوح علی الحسین یوم عاشوراء لن یوفرّ الخبز للجائعین ولا الکساء للعراة ، ولن یدفع الظلم عن المقهورین .

لا تحاولوا الإلتفات علی شریعة الله .

لا تسعوا إلی تحلیل الربا والغش بوسائل المکروالحیل الشرعیة ، ولا تقصروا خشوعکم ویمانکم فی المساجد فقط....

فالإسلام منهاج عمل و أُسلوب حیاة .

إنّ عظمة الإسلام لا تمکن فی زخرفة المساجد و شموخ المنائر...

و ربما یتصّور انّ المهدی عند ما یظهر سوف یقرّهم علی أعمالهم وأفکارهم ، وق دینصرف معهم إلی زاویة فی المسجد یعبدالله و ینزهه !!

و من هنا فإنهّم سیفاجأون و هم یرون المهدی قویا ًفی ذات الله ینشد العدالة وتطبیق جوهر الدین بعیدا ًعن کلّ القشوروالبدع والضلالات التی أصبحت فی نظر الکثیرین جزءا ًمن الدین أو الدین نفسه .

فالمهدی لا تخدعه المظاهر، لن یتردد فی القضاء علی الظالمین حتی لو کانوا من المصلین . سوف ینتزع و بالقوّة الثروات التی نهبوها من جیوب الفقراء ، وسوف یعیدها إلی أصحابها .

عن الإمام الصادق علیه السلام قال : «إذا قام القائم دعا الناس إلی الإسلام جدیدا ًوهداهم إلی أمرقد دثر فضلّ عنه المجهور. وإنّما سمّی القائم مهدیا ًلأنّه یهدی إلی أمرِمضلول عنه وسمّی بالقائم لقیامه بالحقّ».(25)

والخلاصة: انّه سیکون هناک بون شاسع بین حقیقة المهدی وبین تصورّات البعض ، حتی أنّ الرویات تشیرإلی تقرّق الناس عنه فی بدیة الأمرثم عودتهم إلیه .

عن الإمام الصادق علیه السلام قال :

«کأنی انظرالی القائم علی منبرالکوفة وحوله اصحابه ثلاثمئة وثلاثة عشررجلا ًعدّة أهل بدر وهم اصجاب الالویة وهم حکام الله فی ارضه علی خلقه ، حتی یستخرج من قبائه کتابا ًمختوما ًبخاتم من ذهب عهد معهود من رسول (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) فیجفلون عنه إجفال الغنم ، فلا یبقی منهم الا الوزیر وأحد عشر نقیبا ًکما بقوامع موسی بن عمران ، فیجولون فی الارض فلا یجدون عنه مذهبا ً، فیرجعون الیه ، والله انی لأعرف الکلام الذی یقوله لهم فیکفرون به» . (26)
نسخ الأحکام

فهمی: لقد أشرتم فیما مضی أنّ المهدی مشرّعا ًوانّه لا ینسخ أحکام الشریعة ، وهذا لا ینسجم مع بعض الرویات فمثلا ً:

روی عن الإمام الصادق علیه السلام انّه قال : «دمان فی الإسلام حلال من الله لا یقتص فیهما أحد حتی یبعث الله قائمنا أهل البیت علیهم السلام فإذا بعث الله قائمنا أهل البیت حکم فیهما بحکم الله لا یرید علیهما بینّة ، الزانی المحصن یرجمه ومانع الزکاة یضرب عنقه» .(27)

وعنه علیه ا لسّلام قال : «اذا قام قائم آل محمد حکم بحکم داود وسلیمان لا یسأل الناس بینة».(28)

وفی هذا دلالة علی نسخ ٍفی الأحکام وتبدیل فی الشریعة وإشارة قویة إلی نبوّة المهدی وأن لم یصرّح بذلک.

نبیه : إنّ هذه الأحادیث فی الحقیقة هی أخبارآحاد وهی لا تفید الیقین وبهذا فلا یمکن أن تنهض أن تنهض کدلیل أمام سیل من الأحادیث یؤکد أن نهج الإمام سیکون إستمرارا ًلنهج رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلمّ .

ومن المحتمل أیضا ً أن قضاء المهدی علی علمه هوجزء من أحکام الشریعة لم یعمل به فی زمن النبیّ ولافی زمن الأئمة من بعده لعدم مواتاة الظروف فبقی مقیداً حتی الیوم الموعود.
ألم یظهر المهدی حتی الآن ؟

الدکتور: اننا نعلن قناعتنا بأصل مسألة المهدی ؛ ولکن من ین نعلم ان المهدی لم یظهرحتی الآن ؟ لقد مرّ تاریخ طویل منذ بزوغ الإسلام وحتی الیوم وکثیرون هم الذین ادّعوا المهدیة خلال تلک الفترة حتی أنّ بعضهم أسسوا دولا ًصغیرة... ألیس نت المحتمل ونحن مازلنا نتظرالمهدی أن یکون بین کلّ هؤلاء المهدی الموعود ؟

نبیه : إنّ هناک علامات وصفات وخصال حدّدها رسول الله والأئمة من بعده وهی قدرسمت بوضوح الملامح العامّة لشخص المعدی وکذلک ملامح وسمات العصرالذی سیطهر فیه .

فهناک تفاصیل مهمّة منها انّ اسمه «محمّد» وکنیته «أبوالقاسم» وامّه جاریة اسمها نرجس أوصیقل أوسوسن وهومن آل الرسول صلّی الله علیه وآله وسلمّ وهوابن الإمام العسکری علیه السلام.وانه ولد فی «سامراء» سنة 256 أو 255 ه وقد غاب عن الأنظارغیبة صغری قصیرة کان یتصّل خلالها بالناس عن طریق سفراء ؛ وبعده بدأ الغیبة الکبری وهی تستمرإلی الحدّ الذی یشکّ فیه الکثیر، وإنّه یظهر فی مکّة ، ثم یبدأ دعوته لإصلاح العالم و إنقاذ الإنسانیة مما هی فیه من الظلم والجور، ویبدأعهد جدید تزدهر فیه الأرض ویعمّ فیه السلام .

 

حکایة الشیرازی

وأنا أسأل سیادة الدکتور هل یوجد بین الذین ادّعوا المهدیة شخص تنطبق علیه تلک المعلامات لکی یمکن احتمال صدق دعواه ؟

وعلی سبیل المثال : ادّعی أحدهم فی یران انّه المهدی ، وبالطبع لم یکن ابنا ًللإمام الحسن العسکری ، ولم تکن له غیبة ، لم یرفع السلاح فی حیاته کلهّا ، ولم یهزم ظالما ًأبدا ً، ولم یؤسّس حکما ًولم ینشرعدلا ً، بل انّه أعلن نسخه لشریعة الإسلام وجاء ببدعة جدیدة ثم أعلن توبته أمام المشنقة .

فهل یوجد من یصدّق به أو یحتمل صدقه ؟ أنّ قصّة هذه «الشیرازی» تشبه حکیة ذلک الذی تمشدق ببطولة زائفة . تقول الحکیة :

جاء «القزوینی» إلی الحمام .

وطلب من الدلاّک أن یضرب علی ظهره وشما ً.

سأل الدلاّک : أی وشم تحب ّ؟

قال (البطل) : وشم أسد ! فأنا کما تری مثل الأسد .

غرز الدلاّک إبرته فنعر(البطل) : آخ ... قتلتنی .

قال الدلاّک : ألم تقل إنط أسد ؟

قال (البطل) : وماذا ضربت من الأسد ؟

قال الدلاّک : بدأت بالذیل .

قال (البطل) : دع الذنب ...ل یکن أسدا ًبلا ذیل .

 

استأنف الدلاّک عمله وغرز إبرته .

صاح (البطل) بصوت حادّ : آه... ماذا ضربت ؟

قال الدلاّک ساخراً : الأذن یا (بطل) !

قال القزوینی : دع الاُذن یا عزیزی .

وراح الدلاّک یعمل .

صرخ القزوینی من شدّة الألم : ماذا تضرب یهّا الدلاک ؟

قال الدلاّک : البطن یا عزیزی (البطل) .

قال (البطل) : وما جدوی البطن دعه هو الآخر . لیکن أسدا ًبلا بطن .

رمی الدلاّک إبرته وقال ساخرا ً : و کیف یکون أسد بلا رأس ولا ذیل ولا بطن ؟

ما دمت لا تحتمل غرز الابر فلا تتحدّث عن الأسود .(29)

ومن الطریف أن نذکرانّ «الشیرازی» هذا وقبل أن تخطرفی باله فکرة المهدیة کان قد ألف کتابا ًتحت عنوان «تفسیرسورة الکوثر» ؛ أورد فیه أحادیث عن المهدی لا تنسجم مع تخرّصاته هو حتی فجرّت علیه وعلی أتباعه المشکلات ؛ من قبیل هذا الحدیث :

عن موسی بن جعفرالبغدادی ، قال : سمعت أبا محمّد بن علی یقول :

«کأنی بکم وقد اختلفتم فی الخلف منی ؛ اما انّ المقرّ بالأئمة بعد رسول الله المنکرلولدی کمن أقرّ بجمیع أنبیاء الله ورسله ثم أنکرنبوّة محمّد رسول الله ، والمنکرلرسول الله کمن أنکرجمیع الأنبیاء لأنّ طاعة آخرنا کطاعة أوّلنا ، والمنکر لآخرنا کالمنکرلأوّلنا ، أما أنّ لولدی غیبة یرتاب فیه الناس إلاّمن عصمه الله» .(30)

وعن علی بن موسی (الرضا) انّه قال فی حدیث : «... .یا دعبل ! الإمام بعدی محمّد ابنی وبعده محمّد ابنه علی وبعد علی ابنه الحسن وبعد الحسن ابنه الحجّة القائم المنتظرفی غیبته المطاع فی ظهورة ؛ لولم یبق من الدنیا إلاّ یوم واحد لطوّل الله ذلک الیوم حتی یخرج فیملأها عدلا ً کما ملئت جورا ً ؛ وامّا متی ؟ فإخبار عن الوقت ولقد حدّثنی أبی عن أبیه عن آبائه عن علیّ ان النبی قیل له یا رسول الله متی یخرج القائم من ذرّیتک ؟ فقال مثله مثل الساعة لا یجلیها لوقتها إلاّ هو، ثقلت فی السموات والأرض لا یأتیکم إلاّ بغتة» .(31)

وهذا الحدیثان کما هو واضح یصرّحان بما لا یقبل الشکّ انّ المهدی هو ابن الإمام الحسن العسکری مباشرة وإن له غیبة تطول ، وانّه عند ما یظهر یملأ الأرض عدلا ًوان توقیت ظهوره أمرّمستحیل.

وهذا الشیرازی قد أقرّ وفی مواضع عدیدة من کتابه بوجود الإمام الغائب فأشار إلی ان أمرالإمام کالشمس وان إنکاره إنکارلقدرة الله وهو الکفر، وانّه قد ثبت میلاده لدی الإمامیة و قد کانت له غیبة صغری .

وأشار فی موضع آخران المهدی والخلف الصالح وکنیته أبوالقاسم وهو القائم بأمرالله والحجّة علی خلقه وبقیة الله، ثم یثبت هذه الحروف (م ح م د) رغبة بعدم التصریح باسمه امتثالا ًالإمام نفسه .

وأشارأیضا ً فی مکان آخرمن کتابه إلی الغیبة الصغری وانهّا استغرقت أربعة وسبعین عاما ًوبضعة یام وانّه کان له سفراء أربعة طوال تلک الفترة .

ثم یسوق حکیة یدّعی فیها رؤیة الإمام فی المسجد الحرام قرب الرکن الیمانی وذلک اثناء إنشغاله فی الصلاة ، ویثبت أیضا ً فی آخرالحکیة انّه لیس متأکدا ًمن ذلک ، وانهّا مجرّد فکرة طرأت فی باله عند ما وقع بصره علی شابّ بهیّ الطلعة یعتمربیضاء وعلیه هیئة التجّار .

وحول مسألة التوقیت یسوق الشیرازی فی کتابه بعض الأحادیث منها :

عن أبی بصیرعن أبی عبدالله (الصادق) قال : قلت : جعلت فداک متی خروج القائم ؟ فقال: یا أبا محمّد انّا أهل بیت لا نوقّّت وقد قال محمّد کذب الوقّآتون» .(32)

وأمام صراحة هذه الأحادیث فان اتباع الشیرازی هذا راحوا ینقبّون فی بطون الکتب وتشتثوا بحدیث ضعیف عن أبی لبید المخزومی وادّعو مهدیة سیدهم رغما ًعنه !

قال الصادق علیه السلام فی حدیث مفصّل : «کذلک غیبة القائم فإنّ الامّة تنکرها فمن قائل بغیرهدی بأنّه لم یولد ، قائل بأنّه ولد ومات ، وقائل یکفربقوله إن حادی عشرنا کان عقیما ً، و قائل یمرق بقوله ان یتعدّی إلی ثلاثة عشرفصاعدا ً، وقائل یعصی الله بقوله : ان روح القائم تنطق فی هیکل غیره» .(33)

إنّ کتابه «تفسیرسورة الکوثر» قد تضمّن کثیرا ًمن أفکاره التی لا یجد المرء فیها ادّعاءً بالمهدیة لا من قریب ولا من بعید ؛ کما سجّل براءته من إدّعاءاته حول نبوّة أو بابیته ، وبراءته ممن نسب إلیه ذلک ، بل انّه سجّل علی نفسه نقطة استفهام کبری حول النحرافة وفساد مذهبه عند ما ثبّت فی کتابه «تفسیر سورة الکوثر» هذا الحدیث .

ویبدوا ان الموجة قد جرفته و ری من حماقة اتباعه ما لم یکن یتوقّع عندها ولبواعث ربّما نفسیة انقدحت فی دهنه إعلان مهدیته علی الملأ . وألّف کتابه «البیان» الذی ضمّنه ادّعائه الباطل هذا .

ولا أرید أن أخوض فی بحث الردّ علی هذا وغیره من الذین ادّعوا باطلا ًما لیس لهم ثم اندثروا واندثرمعهم ذکرهم إلاّ بما لا یحمد ذکره .

المهندس: إذا کانت تلک الاّ دّعاءات باطلة ، فبماذا تفسّرون وجود عدد لا بأس به من الاتباع و المؤیدین ؟

نبیه : ان وجود اتباع مهما کثرعددهم لفکرة ما أو شخص معین لا یعدّ مقیاسا ًلصحة الفکرة أو مصداقیة الشخص وهذا التاریخ یمدّنا بالشواهد ، ولا نذهب بعیدا ًوأمامنا الآن ما یجعلنا نتأمّل - تدهشة - الملیین من الناس الذین یقدّسون الأبقار فی عصرالعلم . ففی هذا العصرنجد الناس وبالملیین یعبدون البقر، ویجعلون لها مقاما ًرفیعا ًفی العالم العلوی ، وکم هی المآسی التی عصفت بالمسلمین فی الهند من وراء ذبح بقرة .

وإعادتها إلی الغابات ، وبالطبع فهی تقوم بذلک بکلّ احترام وأدب ، ویشرف علی تلک الحملات وینفّذها هندوس مقدّسون ! .(34)

وبهذا أجد من المناسب لو سمح الاُخوة بإنهاء البحث حول هذا الموضوع لأننی لا أجد شیئا ًیجدر ذکره أو البحث فیه .

جلال : وأنا أیضا ً لا یوجد لدیّ ما أستفسرعنه .

الدکتور: أشدّ علی یدی أخی السید نبیه الذی تفضّل من جهده ووقته بما أفادنا کثیرا ًحول هذه المسألة الحسّاسة ، مع أسقی العمیق لإنتهاء مثل هذه اللقاءات المفیدة .

نبیه : أشکرکم علی عواطفکم الأخویة وحسن اهتمامکم ، وأسأله تعالی التوفیق لی ولکم وان یجعلنا من أنصارالمهدی وجنوده إنّه سمیعٌ مجیب .

والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته

 

(1) سفینة البحار:قم .
(2) بحار الأنوار ج60ص216.
(3) بحار الأنوار ج52ص190.
(4) تاریخ ابن عساکرط الشام سنة 1329ه ح 1ص86.
(5) بحار الأنوار ج52ص328.
(6) اثبات الهدا ةج7ص49.
(7) بحار الأنوار ج52ص335.
(8) إثبات الهدایج 7 ص401.
(9) بحار الأنوار ج52ص244.
(10) المصدر السابق.
(11) بحار الأنوار ج52ص358.
(12) بحار الأنوار ج51ص218.
(13) دلائل الإمامة ؛الطبری محمدبن جریرط النجف سنة 1369ه ص 249.
(14) بحار الأنوار ج52ص336.
(15) الأنبیاءالیة (105).
(16) بحار الأنوار ج52ص352.
(17) اثبات الهداة ج7ص119.
(18) اثبات الهداة ج7ص83.
(19) بحار الأنوار ج51ص82.
(20) اثبات الهداة ج7ص52.
(21) منتخب الأثرص98.
(22) ینابیع المودة ج2ص179.
(23) بحارالأنوارج52ص347.
(24) اثبات الهداة ج7ص86.
(25) کشف الغمة ج3ص254-إرشاد المفید ص343.
(26) بحارالأنوارج52ص326.
(27) بحارالأنوارج52ص325.
(28) بحارالأنوارج52ص320.
(29) ترجمة عن حکیة منظومة باللغة الفارسیة لشاعر یرانی-المترجم.
(30) تفسیر سورة الکوثر.
(31) المصدر السابق.
(32) تفسیر سورة الکوثر.
(33) تفسیر سورة الکوثر.
(34) عن کتاب الإسلام والعقائد البشریة لیحیی نوری ص102-103.