الحوار الخامس عشر

الحوار الخامس عشر

توافد الأصدقاء إلی منزل السید فهمی الذی مهّد للحوار.

فهمی: أرجومن السید نبیه ان یستأنف حدیثه السابق .

نبیه : کنّا قد ناقشنا طائفتین من الرویات التی تصنّف ضمن الأحادیث التی تنهی عن الثورة بوجه الظلم قبل ظهورالإمام المهدی علیه السلام.

 

الطائفة الثالثة

هی التی تحصرالنهی قبل علامات الظهور

- الحدیث الأوّل : عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عثمان بن عیسی عن بکربن محمّد، عن سدیرقال: أبو عبدالله الصادق علیه السلام : یا سدیرالزم بیتک وکن حلسا ًمن أحلاسه واسکن ماسکن اللیل والنهار، فإذا بلغک ان السفیانی قد خرج فارحل إلینا و لو علی رجلک .(1)

وهذا حدیث لا یعتدّ بسنده لورود عثمان بن عیسی فیه وهو واقفی ، وکان وکیلا ًللإمام موسی بن جعفر علیهما السلام فی حیاته ثم رفض الاعتراف بإمامة خلفه الرضا و«وقف» علی إماممة موسی بن جعفر علیهما السلام ثم تاب فیما بعد وحوّل الأموال الی الإمام الرضا علیه السلام ، وهناک شکوک تحوم وتحجب الثقة عن سدیر بن حکیم الصیرفی .

- الحدیث الثانی : عن أحمد عن علیّ بن الحکم ، عن یوب الخزارعن عمربن حنظلة، قال سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : خمس علامات قبل قیام القائم : الصیحة ، والسفیانی ، والخسف ، وقتل النفس الزکیة والیمانی ؛ فقلت جعلت فداک ان خرج أحد من أهل بیتک قبل هذه العلامات أنخرج معه ؟ قال: لا .(2)

- الحدیث الثالث : عن محمّد بن الحسن عن الفضل بن شاذان عن الحسن بن محبوب عن عمروبن أبی المقدام عن جابرعن أبی جعفر علیه السلام قال: الزم الأرض ولا تحرّک یدا ًولا رجلا ً حتی تری علامات أذکرها لک وما أراک تدرکها :اختلاف بنی فلان ومناد ینادی من السماء وسجیئکم الصوت من ناحیة دمشق (3).

و الحدیث ضعیف لوجود مجهول فی الرواة وهوعمربن أبی المقدام ؛ وکان الطوسی قد روی الحدیث عن طریقین وضعّفها معاً.
 

- الحدیث الرابع : عن الحسن بن محمّد بن محمّد الطوسی عن أبیه المفید عن أحمد بن محمّد العلوی عن حیدربن محمّد بن نعیم عن محمّد بن عمرالکشی عن حمدویه عن محمّد بن عیسی عن الحسین بن خالد قال : قلت لأبی الحسن الرضا علیه السلام : ان عبدالله بن بکیر یروی حدیثا ًوأنا أحبّ أن أعرضه علیک ، فقال: ما ذلک الحدیث ؟ قلت : قال ابن بکیر: حدّثنی عبید بن زرارة قال: کنت عند أبی عبد الله (الصادق) یآم خرج محمّد بن عبدالله قد خرج فما تقول فی الخروج معه ؟ فقال: اسکنوا ما سکنت السماء والأرض. فما من قائم وما من خروج. فقال أبوالحسن (الرضا) : صدق أبوعبدالله ولیس الأمرعلی ما تأوله ابن بکیر. انّما عنی أبو عبدالله اسکنوا ما سکنت السماء من النداء والأرض من الخسف بالجیش.(4)

والحدیث یکاد یکون ضعیفا ًلورود أسماء مهملة فی الرواة إضافة إلی بعض من غیرالثقاة مثل حسین بن خالد.

- الحدیث الخامس : عن محمّد بن همّام قال : حدّثنا جعفربن مالک الفزاری قال : حدّثنی محمّد بن أحمد عن علی بن ساباط عن بعض أصحابه عن أبی عبدالله (الصادق) انّه قال: کفّوا ألسنتکم والزموا بیوتکم فإنّه لا یصیبکم أمر تخصّون به ولا یصیب العامّة ولا یزال وقاءً لکم .(5)

وهذا الحدیث ضعیف أیضا ً فقد روی عن طریق علی بن ساباط عن مجهولین ویرد فی السند جعفربن محمّد بن مالک وهو لیس بثقة لدی علماء الرجال.

 

- الحدیث السادس: عن علیّ بن أحمد عن عبدالله بن موسی العلوی عن محمّد بن الحسین عن محمّد بن سنان عن عمّاربن مروان عن منخل بن جمیل عن جابر بن یزید عن أبی جعفرالباقر علیه السلام انّه قال: اسکنوا م اسکنت السماوات ولا تخرجوا علی أحد فإن أمرکم لیس بخفاء إلا انّها یة من یات الله عزّوجلّ لیست من الناس.(6)

وسند هذا الحدیث لا اعتبارله ، ذلک ان منخل بن جمیل مصنف فی طبقة الضعفاء لدی علماء الرجال.

مناقشة

قبل البدء فی مناقشة هذه الأحادیث أجد من الضروری الإشارة إلی أنّ الشیعة بما فی ذلک أصحاب الأئمة الأطهار(علیهم السلام) کانوا فی حالة انتظاروترقّب، فقد تضافرت الأحادیث عن رسول الله وعن الأئمة من آله انّ الأرض عندما تمتلئ ظلما ً وجورا ًوفسادا ًفإنّ فی ذلک یذانا ً بخروج المهدی و تطهیر الأرض وإقامة العدل وان ثورتة مؤیدة من لدن الله ، ولذلک یزداد الحدیث عن المهدی ، فی الأزمات التی تعصف بالاُمّة وتثارالتساؤلات حول موعد الظهوروکان السؤال الدائم : متی یظهرقائم آل محمّد ؟

لقد امتلأ العالم ظلما ًوجورا ً فین المهدی الموعود؟

و من هنا فإننا نجد هذه الأحادیث استجابة لواقع مریریبحث عن یوم الخلاص، وحتی لا تستغل فکرة المهدی من قبل المغرضین والطموحین فإنّ الأئمّة کانوا یشیرون إلی علامات للظهور کمؤش رعلی القائم المنتظر. ان الإستجابة لکلّ ثورة علی أمل أن قائدها هو المهدی ینطوی علی مخاطرعدیدة أوّلها الیأس القاتل اثرالإخفافات المتوالیة لهذه الثورة أو تلک وبالتالی غیاب الأمل فی إصلاح العالم .

ومن هنا فإن هذه الأحادیث لا یمکنها أن تنقض واجبات إلیهة مقرّرة فی القرآن الکریم من قبیل وجوب الجهاد والأمربالمعروف والنهی عن المنکروالدفاع عن الإسلام ولو کان الأمرغیر ذلک ما نهض علیّ بن أبی طالب علیه السلام بمسؤولیاته فی الحکم والإدارة والدفاع ، ولا ثارالحسین علیه السلام ولا دعم الأئمة من بعده ثورة زید الشهید.

 

الطائفة الرابعة

و هی الأحادیث التی تنصح الشیعة بعدم التسرّع فی إعلان الثورة.

- الحدیث الأوّل : عن عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد عن محمّد بن علی عن حفص بن عاصم عن سیف التمّارعن أبی مرهف عن أبی جعفرعلیه السلام انّه قال : الغبرة من أثارها، هلک المحاضیر. قلت : جعلت فداک وما المحاضیر؟ قال: المستعجلون ؛ امّا انّهم لن یریدوا إلاّ من یعرض علیهم - إلی أن قالم - یا أبا المرهف أتری قوما ًحبسوا أنفسهم علی الله لا یجعل الله لهم فرجا ً؟ بلی والله لیجعلن الله لهم فرجا .(7)

 

وفی سند هذا الحدیث ضعف لأنّ محمّد بن علی الکوفی (محمّد بن علی بن إبراهیم) من ضعفاء الرجال وأبو المرهب مجهول.

وجوّ الحدیث یشیر إلی اند لاع ثورة شیعیة وکان الراوی یعیش حالة من الرعب من احتمال مطاردة عامّة للشیعة فجاء الحدیث تسکینا ًلنفسه بان المطاردون هم الثائرون فقط. ومن هنا فلا یمکن عدّ هذا الحدیث ضمن الأحادیث التی تنهی عن الثورة.

- الحدیث الثانی : عن الحسن بن محمّد الطوسی عن أبیه المفید عن ابن قولویه عن أبیه عن سعد عن أحمد بن محمّد بن علی بن ساباط عن عمّه یعقوب بن سالم عن أبی الحسن العبیدی عن الصادق علیه السلام قال : ما کان عبد لیحبس نفسه علی الله إلاّ أدخله الجنّة .(8)

وسند الحدیث حسن الی حدَّ ما وراته من الثقاة .

وفی الحدیث تأکید علی الصبر والإستقامة ولا یفید بالتزام الصمت أو النهی عن الثورة .

- الحدیث الثالث : قال أمیرالمؤمنین علیه السلام : الزموا الأرض واصبروا علی البلاء ولا تحرّکوا بیدیکم و سیوفکم فی هوی السنتکم ولا تستعجلوا بما لم یعجل الله لکم فإنّه من مات منکم علی فراشه وهوعلی معرفة حقّ ربهّ وحقّ رسوله وأهل بیته مات شهیدا ًو وقع أجره علی الله واستوجب ثواب ما نوی من صالح علمه وقامت النیة مقام اصلاته سیفه فإنّ لکلّ شیء مدّة وأجلا ً.(9)

 

و هذا الحدیث معتبر و هو منقول عن نهج البلاغة .

- الحدیث الرابع : عن محمّد بن یحیی عن محمّد بن الحسین عن عبدالرحمن بن أبیِ هاشم عن الفضل الکاتب قال کنت عند أبی عبدالله علیه السلام فأتاه کتاب أبی مسلم (الخراسانی) فقال (الأمام) : لیس لکتابک جواب. اخرج عنا ّ - إلی أن قال - قلت : فما العلامة فیما بیننا وبینک جعلت فداک ؟ قال : لا تبرح الأرض یا فضیل حتی یخرج السفیانی ؛ فإذا خرج السفیانی فأجیبوا الینا، یقولها ثلاثا ً. وهومن المحتوم .(10)

وسند الحدیث حسن.

- الحدیث الخامس: عن محمّد بن علی بن الحسین بإسناده عن حمّاد بن عمرو وأنس بن محمّد عن أبیه عن جعفر بن محمّد عن آبائه (فی وصیة

النبیّ صلّی الله علیه وآله وسلمّ لعلیّ علیه السلام) قال : یا علی ! إزالة الجبال الرواسی أهون من إزالة ملک لم تنقص یامه .(11)

و الحدیث ضعیف السند لأن حمّاد بن عمرو من المجاهیل کما عدّ أنس بن محمّد وأبوه محمّد ممن أهمله علماء الرجال .

- الحدیث السادس : عن حمید بن زیاد عن عبیدالله بن أحمد الدهقان عن علیّ بن الحسن عن محمّد بن زیاد عن ابان عن صباح بن سیابه عن المعلی بن خنیس قال : ذهبت بکتاب عبدالسلام بن نعیم وسدیر وکتب غیر واحد إلی أبی عبدالله (الصادق) علیه السلام حین ظهرالمسوّة قبل أن یظهر ولد العباس : بأنّ قدّرنا أن یؤول هذا الأمرإلیک فما تری ؟ قال فضرب بالکتب الأرض ، قال : أف أف ما أنا لهؤلاء بإمام -- أما تعلمون انّه انّما یقتل السفیانی .(12)

ولا یمکن التعویل علی هذا الحدیث کثیراً لورود صباح بن سیابه وهومجهول .
مناقشة

و قبل مناقشة مضامین هذه الأحادیث أشیر إلی هذه النقاط :

- ان ظهور المهدی هاجس الشیعة زمن الأئمة (علیهم السلام) نتیجة ما تظافرت الأحادیث والرویات عن النبیّ وآله .

- إنّ الشیعة کانوا یعیشون ظروفا ً مریرة وکانوا مطاردین من قبل حکّام الجورالذین ما فتأوا یمزّقون صفوفهم و یملأون السجون بهم .

- ان تلک الفترة کانت زاخرة بروح الثورة التی قادها علویون وکان بعض الشیعة فی کلّ مرّة یلتفون حولهم علی أمل أن یکونوا المهدی الموعود .

- إنّ الأجهزة الحکومیة کانت تتتعامل مع فکرة المهدی وقیامه بمنتهی الحساسیة ، وکانت تراقب بدقة تحرّکات العلویین، فجاءت الأحادیث إستجابة للضغوط القوّیة التی کان یمارسها الشیعة تجاه الأئمة بدعوتهم إلی الثورة أو السماح للثائرین علی الأقل .

وبالطبع فإن موقف الأئمة کان یمثّل الحرص علی عدم تمزّق هذه القاعدة الشیعیة فی معارک وثوارت خاسرة، ومن أجل هذا جاءت الأحادیث تنصح الشیعة بعدم التسرّع فی الثورة ومن ثم تمکین الأعداء من أنفسهم . وبالتالی فالأحادیث لا تنهی مبدیا ً عن الثورة ولکن عن هذه التحرّکات غیر المحسوبة ولا الناضجة .
الطائفة الخامسة

الأحادیث التی تفید بأن کلّ ریة ترتفع قبل ریة المهدی فهی ریة ضلال:

- الحدیث الأوّل : عن محمّد بن یحیی عن محمّد بن محمّد بن الحسین بن سعید عن حمّاد بن عیسی عن الحسین بن المختارعن أبی بصیرعن أبی عبدالله علیه السلام قال : کلّ ریة ترفع قبل قیام القائم فصاحبها طاغوت یعبد من دون الله .(13)

وسند الحدیث حسن و رویة ثقاة .

- الحدیث الثانی : عن محمّد بن إبراهیم النعمانی عن عبدالواحد بن عبدالله قال : حدّثنا أحمد بن محمّد بن ریاح الزهری ، قال : حدّثنا محمّد بن العباس عن عیسی الحسینی عن الحسن بن علی بن أبی حمزة عن أبیه عن مالک بن أعین الجهنی عن أبی جعفر علیه السلام انّه قال : کلّ ریة ترفع قبل ریة القائم فصاحبها طاغوت .(14)

وسنده ضعیف فاقد للاعتبار ذلک انّ الحسن بن علی بن أبی حمزة متهم بالکذب وهو من زعماء الواقفیة .

 

مناقشة

الریة تعبیر عن حرکة ثوریة أو إعلان للحرب ضد حکم ما والدعوة لتأسیس حکم جدید، وصاحب الریة هو قائد تلک الحرکة والثورة وهوعادة ً ما یطلب من الشعب الوقوف إلی جانبه ومساندته . امّا اتباعه من دون الله ، وتأتی عبارة «یعبد من دون الله» لتلخص معنی حاکمیة فرد ما فی مقابل حاکمیة الله سبحانه ، وبعبارة اُخری انّه من یرید تشکیل حکومة هی لیست لله ، من هنا نعت بالطاغوت .

وعلی هذا فالأحادیث تشیرإلی الثورات التی تستهدف تأسیس حکم لیس لله ولا فی سبیله ، هوما نجد مصادیقه فی الثورات اللادینیة .

وفی مقابل هذا فإن الثورات التی تهدف إلی تشکیل حکومة إلیهة والحرکات التی تدعو إلی الله لا یمکن نعتها بالطاغوت بال ب «المضادة للطاغوت» إذا صحّ التعبیر.

إنطلاقا ًمن هذا فإنّه من الخطأ تعمیم الأحادیث فی هذا المضمار وإطلاقها لأننا سنقع فی احراج تجاه کثیرمن الثورات وفی طلیعتها ثورة الحسین ضد طاغوت زمانه یزید بن معاویة ، وثورة زید الشهید وغیرها .

خلاصة

إضافة إلی الضعف المتفشی فی الأرض الأحادیث المرویة ، وانّه لا یمکن التعویل علیها إجمالاً ، فإننا یمکن أن نشیر إلی مرامیها فی عدّة نقاط :

- انّه لا ینبغی أبداً ًالتسرّع فی موضوع خطیر کالمهدی دون تأمل وتروًّ، وانّه یجب رفض من ادّعی انّه المهدی وکانت أهدافه لغیرالله ، لأنّه لم یحن وقت الظهوربعد .

- انّ بعضها یأتی فی سیاق الأحادیث الخبریة التی تنبئ عن إحفاق الحرکات والثورات التی تسبق قیام المهدی .

- عدم الإستجابة لدعوة من یدّعی انّه المهدی قبل وقوع علامات الظهور.

- عدم تعجّل ظهورالمهدی قبل توفّر أسباب الإنتظار.

و بشکل عام فإن الأحادیث تندد بالثورات التی تدّعی قادتها بالمهدیة ویرمون من وراء ذلک تحقیق أهداف لیست إلیهة .

امّا اولئک الذین یثورون دفاعا ًعن الإسلام والقرآن ومواجهة الظلم ، وکانوا یهدفون إلی تشکیل حکومة إلیهة تطبیق شریعة الله فی أرضه ، فلا یمکن نعتهم بالطاغوت ، لأنّها حرکات تمهّد لظهورالإمام المهدی وانتصاره .

وأری من اللازم وقد طال البحث ان أُسجل خلاصة لما تقدّم فیما یلی :

- انّ القوانین والنظم الاجتماعیة تشکّل الجزء الأکبر من الشریعة الإسلامیة من قبیل الجهاد والدفاع ومواجهة الظالمین وإقامة العدل والأمربالمعروف والنهی عن المنکر وعلاقات المسلمین مع بعضهم ومع غیرهم .

- إن الشریعة الإسلامیة لم تنزّل لتکون مادّة علمیة أو ترفا ًفکریا ًبقدرما هی نظام للحیاة .

- إنّ تنفیذ شرع الله یستلزم تشکیل الحکومة بکلّ ما تشمله الحکومة من مؤسسات وأفراد .

- إنّ الرسول صلّی الله علیه وآله وسلمّ یمّثل أوّل مصداع للتجربة الإسلامیة أفکارا ًواهدافا ً.

- إنّ التجربة الإسلامیة لا تقتصر علی حیاة الرسول صلّی الله علیه وآله وسلمّ بل انّها تمتد إلی المعصور اللاحقة حتی قیام یوم الدین .

- إن ّ إقامة الحکم الإلهی نافذة سواء فی حیاة النبیّ وفی حضورالإمام أوفی غیابه وفی هذه الحالة فإن علی المسلمین واجب السعی وإنتخاب من یصلح من الفقهاء .

هذا من جهة ومن جهة أُخری فإنّ الأحادیث التی ثم ّ استعراضها وهی أحادیث ضعیفة لا تنهض لنقض الواجب الإسلامی والتکلیف الإلهی الذی یمثّله ذلک الزخم الهائل من الیات والرویات التی تحض علی الجهاد والدفاع والأمر بالمعروف والنهی عن المنکرومقارعة الکفروالظلم والجورحتی خلال فترة الغیبة.

وانّه لا یمکن القول أن الله عزّوجلّ قد أسقط هذا التکلیف لحین ظهورالإمام ، وان علی المسلمین الصمت المطبق إزاء ما یتعرض له الإسلام وأبناؤه من انتهاکات و إعتداءات !هل یمکن لهذه الأحادیث البائسة أن تنهض بوجه الیات العظیمة :

«فقاتلوا أئمة الکفرانّهم لا یمان لهم» .(15)

«وقاتلوا المشرکین کافّة کما یقاتلونکم کافة» .(16)

«وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة ویکون الدین کلّه لله» .(17)

 

«ما لکم لا تقاتلون فی سبیل الله والمستضعفین .. .» .(18)

«فقاتلوا أولیاء الشیطان إن کید الشیطان کان ضعیفا» .(19)

«وجاهدوا فی الله حقّ جهاده» .(20)

«وقاتلوا فی سبیل الله الذین یقاتلونکم ولا تعتدوا» .(21)

«ولتکن منکم امّة یدعون إلی الخیرویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر» .(22)

«یا یهاالذین آمنوا کونوا قوّامین بالقسط شهداء لله» .(23)

«واعدوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخیل ترهبون به عدوّالله وعدّوکم».(24)

وعشرات الیات الاُخری ومئات الأحادیث التی تصبّ فی نفس المصب .

وفقهاء الشریعة هم أوّل من یطالبون بإداء هذا الواجب لأّنهم ورثة الأنبیاء وامناء الرسل وملاذ الناس ، فلا یحق لهم الوقوف مکتوفی الیدی إزاء الإنتهاکات التی تطال الإسلام والمسلمین .

وهذا علیّ بن أبی طالب علیه السلام تدوّی کلماته : «اما والذی فلق الحبّة ، وبرأ النسمة ، لولا حضوروقیام الحجّة بوجود الناصر، و ما أخذ الله علی العلماء ، أن لا یقارّوا علی کظّة ظالم ، ولا سغب مظلوم ، لألقیت حبلها علی غاربها».(25)

وهذا سبط محمّد صلّی الله علیه وآله وسلمّ الحسین بن علی (علیهما السلام) یروی عن جدّه النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) : «من ری سلطانا ًجائراً مستحلا ًلحرم الله ناکثا ًلعهد الله مخالفا ًلسنّة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلمّ ، یعمل فی عباد الله بالإثم والعدوان فلم یغیرعلیه بفعل ولا قول کان حقا ًعلی الله ان یدخله مدخله» .(26)

و یقول هو علیه السلام :

«....ذلک بأن مجاری الاُموروالأحکام علی یدی العلماء بالله الاُمناء علی حلاله وحرامه ، فانتم المسلوبون تلک المنزلة وما سلبتم ذلک إلاّ بتفرّقکم واختلافکم فی السنّة بعد البینّة الواضحة ولو صبرتم علی الإذی وتحملّتم المؤونة فی ذات الله کانت امورالله علیکم ترد وعنکم تصدروإلیکم ترجع ولکنکم مکّنتم الظلمة من منزلتکم وأسلمتم اُمورالله فی یدیهم ، یعلمون بالشبهات ویسیرون فی الشهوات ، سلّطهم علی ذلک فرارکم من الموت و إعجابکم بالحیاة التی هی مفارقتکم ، فأسلمتم الضعفاء فی یدیهم ، فمن بین مستعبد مقهور و بین مستضعف علی معیشتهم مغلوب ، یتقلّبون فی الملک بآرائهم و یستشعرون الخزی بأهوائهم ، اقتداءً بالأشرار وجرأة علی الجبّار» .(27)

أجل هذه هی مسؤولیة الفقهاء وواجب العلماء وانّ کلّ تقصیرفی ذلک سوف یعرّضهم للحساب یوم القیامة ، لیس همّ العلماء منحصراً بالبحث والتنقیب ولا التألیف وإقامة صلاة الجماعة والفتیا. ان مسؤولیتهم الکبری هی الدفاع عن حیاض الإسلام وحمیة المسلمین وجهاد الکفّاروالمعتدین ، وبعبارة واحدة إقامة دین الله فی الأرض .

وبهذا البحث انتهی اللقاء فانصرفوا علی أن یجتمعوا فی الاسبوع القادم .

 

(1) وسائل الشیعة ج11ص36.
(2) وسائل الشیعة ج11ص37.
(3) وسائل الشیعة ج11ص41.
(4) وسائل الشیعةج11ص39.
(5) مستدرک الوسائل ج2ص248.
(6) مستدرک الوسائل ج2ص248.
(7) وسائل الشیعة ج11ص36.
(8) وسائل الشیعة ج11ص39.
(9) وسائل الشیعة ج11ص40.
(10) وسائل الشیعة ج11ص37.
(11) وسائل الشیعة ج11ص37.
(12) وسائل الشیعة ج11ص37.
(13) وسائل الشیعةج11ص37.
(14) مستدرک الوسائل ج2ص248.
(15) التوبة الیة (12).
(16) التوبة الیة(36).
(17) الأنفال الیة(39).
(18) النساءالیة (75.
(19) النساءالیة (76).
(20) الحج الیة(78).
(21) البقرة الیة (190).
(22) آل عمران الیة(104(.
(23) النساءالیة(35).
(24) الأنفال الیة (69).
(25) نهج البلاغة خطبة رقم 2.
(26) الکامل فی التاریخ ج4ص48ط بیروت.
(27) تحف العقول ص242.