الحوار الاوّل

الحوار الاوّل

تم ّ اللقاء فی منزل المهندس ، وتناول الضیوف الشای علی مهل وتبادلوا کلمات الود ّ؛ بعدها بدأ الدکتورالحوار قائلا ً:

- أود ّأن أبدا ًالحواربهذا السؤال ؛ وهومتی دارالحدیث حول المهدی ؟... هل کان ذلک فی زمن النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) أو بعده ؟

لقد کتب البعض بأن المهدویة لم تکن فی عهد الرسول وأنّها ظهرب فی النصف الثانی من القرن الأوّل الهجری ، فأعلن بعضهم أنّ محمّد بن الحنیفة هوالإمام المهدی ، وهو الذی سیملا ًالأرض قسطا ًو عدلا ً.

فلّما توفی قالوا : أنّه لم یمت وأشاعوا أنّه ما یزال حیا ً فی جبل «رضوی» .

قال نبیه : ان الاعتقاد بالمهدی کان موجودا ًفی الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) وقد بشّرالرسول بظهوره ، بل وأخیرأصحابه باسمه وکنیته ، وقد تواترت الأحادیث عنه (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) سواءً لدی الشیعة أو السنّة هذه أمثلة :

روی ابن مسعود عنه (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) : «لا تذهب الدنیا حتّی تلی أٌمتی رجل من أهل بیتی یقال له المهدی» (1).

وعن أبی الحجّاف ان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) قال : «أبشروابالمهدی (قالها ثلاثا ً) یخرج علی حین اختلاف من الناس وزلزال شدید ، یملأ الأرض قسطا ًوعدلاً کم ملئت ظلما ًوجورا ً، یملأ قلوب عباده عبادة ویسمعهم عدله» (2).

قال الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) : «لا تقوم الساعة حتّی یقوم قائم الحق ّ منا وذلک حین یأذن الله عزّوجلّ له ، من تبعه نجا ، ومن تخلّف عنه هلک ، الله الله عبادالله ، فأتوه ولوعلی الثلج ، فإنّه خلیفة الله عزّوجلّ و خلیفتی» (3).

وقال (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) : «من أنکرالقائم من ولدی فقد أنکرنی» (4).

وقال أیضا ً : «لا تذهب الدنیا حتّی یقوم بأمر أمّتی رجل من ولد الحسین (علیه السلام) یملؤها عدلا ًکما ملئت ظلما ًوجورا» (5).

 

المهدی من عترة النبی

وهناک أحادیث کثیرة فی هذا المضمارتدلّ بما لا یدع مجالاً للشکّ علی أنّ مسألة المهدی کانت من الأمورالمعروفة فی زمن النبی (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) حتی بات المسلمون یؤمنون یمانا ًأن المهدی سیکون من عترة النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) .

فعن علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) قال : «قلت یا رسول الله أمنّا آل محمّد المهدی أم من غیرنا ؟ فقال رسول الله : لا بل منّا ، یختم الله به الدین کما فتحه بنا ، وبنا ینقذون من الفتن ، کما أٌنقذوا من الشرک وبنا یؤلف الله بین قلوبهم بعد عداوة الفتنة إخوانا ً کما ألّف بینهم بعد عداوة الشرک إخوانا ًفی دینهم» (6).

وعن أبی سعید عن الخدری عن النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) قال : «المهدی من عترتی ، من أهل بیتی یخرج فی آخرالزمان تنزل له السماء قطرها وتخرج له الأرض بذرها ، فیملأ الأرض عدلا ًکما ملأها القوم ظلما ًوجورا» (7).

وعن أن أٌم ّسلمة قالت : سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) یقول : «المهدی من عترتی من ولد فاطمة» (8).

وقال (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) : «القائم من ولدی اسمه وکنیته کنیتی وشمائله شمائلی وسنّته سنتی یقیم الناس علی ملّتی وشریعتی ویدعوهم إلی کتاب الله عزّوجلّ . من أطاعه أطاعتی ومن عصاه عصانی ومن أنکره فی غیبته فقد أنکرنی ومن کذّبه فقد کذّبنی ومن صدّقه فقد صدّقنی إلی الله أشکوا لمکذّبین لی فی أمره والجاحدین لقولی فی شأنه ولا مضلین لأمتی عن طریقته وسیعلم الذین ظلموا أیّ منقلب ٍمنقلبون» (9).

وعن أبی یوب الأنصاری قال :

سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) یقول : «انا سیدنا الانبیاء ، وعلی سید الاوصیاء ، وسبطای خیر الاسباط ، ومنا الأئمة المعصومون من صلب الحسین ، ومنا مهدی هذه الامة ، فقام الیه أعرابی فقال : یا رسول الله کم الأئمة بعدک ؟ قال : عدد الاسباط وحواریی عیسی ونقباء بنی اسرائیل». (10)

وعن حذیفة بن أسید عن النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) انّه قال : «الأئمة بعدی بعدد نقباء بنی اسرائیل تسعة من صلب الحسین ومنّا مهدی هذه الأمّة . الا انّهم مع الحق والحق ّمعهم فانظروا کیف تخلفونی» (11).

وعن سعید بن المسیب عن عمربن الخطاب وعثمان بن عفان انّهما قالا : سمعنا رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) یقول :

«الأئمة بعدی اثناتسعة من صلب الحسین ، ومنا مهدی هذه الامة . من تمسّک بهم من بعدی فقد تمسّک بحبل الله ، ومن تخلی منهم فقد تخلّی من الله» (12).

وهناک أحادیث کثیرة یمکلنک الرجوع الیها فی کتب الحدیث.

المهدی لدی أهل السنّة

قال فهمی : أودّ أن أخیر السید نبیه بأنی – وکما یعرف الأصدقاء - ومن أهل السنّة ، ولیست لدّی ثقة فی الأحادیث التی یرویها الشیعة ، فأنا أظن ّ ان ّاخواننا الشیعة ولتعصبهم ویمانهم بالمهدی قد وضعوا الأحادیث التی تؤیدهم ونسبوها إلی سیدنا محمد (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) ، وانّ ما ورد من أحادیث حول المهدی لا توجد إلاّ فی کتب الشیعة ، ولا یوجد لها أثر فی کتبنا نحن ، إلا بعض الأحادیث وهی فی کتب غیرمعتبرة (13) .

نبیه : ما ذا تقول یا سید فهمی وکتب إخواننا أهل السنّة تزخربهذة الأحادیث ... وهناک أبواب مستقلة عن المهدی فی کتب الصحاح ، وإلیک هذه الأمثلة :

عن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) : «لا تذهب الدنیاحتّی یملک العرب رجلٌ من أهل بیتی یواطئ اسمه اسمی» (14).

وقد ورد هذا الحدیث فی صحیح الترمذی وقال فیه : هذا حدیث صحیح رواه علی وأبوسعید وأٌم سلمة وأبوهریرة .

وروی علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) عن الرسول انّه قال : «لو لم یبق من الدهر إلاّ یوم واحد لبعث الله رجلا ًمن أهل بیتی یملأها عدلا ًکما ملئت جورا» (15).

وعن أم سلمة قالت : سمعت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) یقول : «المهدی من عترتی من ولد فاطمة» (16).

کما روی أبوسعید الخدری عن رسول الله قوله ان المهدی یملأ الارض قسطا ً وعدلا ً وأنُه یحکم سبعة اعوام» (17).

وروی علیّ عن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) قوله : المهدی من أهل البیت یصلحه الله فی لیلة (18). کما روی أنو سعید عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) انه قال : تملأ الارض ظلما ًوجورا ًثم یخرج رجل من عترتی یملک سبعا ًأوتسعا ًفیملأ الارض قسطا ًوعدلا (19).
 

وعنه أیضا ً أنّه قال : رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) : «ینزل بأٌمّتی فی آخرالزمان بلاء شدید من سلطانهم . ولم یسمع بلاء أشدّ منه ، حتّی تضیق بهم الأرض الرحبة ، وحتّی تملأ الأرض جورا ًوظلما ً، لا یجد المؤمن ملجأ یلتجئ الیه من الظلم فیبعث الله رجلاً من عترتی فیملأ الأرض ، لا تدّخر الأرض من بذرها شیئا ً إلاّ أخرجته ، ولا السماء من قطرها شیئا ًإلا ّصبّه الله علیهم مدرارا ً. یعیش فیهم سبع سنین أوتسع ، تتمنی الأحیاء الأموات لما صنع الله بأهل الأرض من خیره» (20).

وفی هذا الجمال أحادیث کثیرة ولکنی أظن ّ ان ما أوردته کاف ٍلإثبات ما قلت .
إشکال

فهمی : إنّ مؤلف کتاب «المهدویة فی الإسلام» یقول ما معناه :

ان ّمحمد بن اسماعیل البخاری ومسلم بن الحجاج النیسابوری لم ینقلا أحادیث المهدی فی کتبهما وهی من الصحاح المعتبرة ، وتعدّ رویتها من الرویات الدقیقة والصحیحة ، وان ّأحادیث المهدی وردت فی کتب أٌخری مثل : سنن أبی داود وابن ماجة والترمذی والنسائی ومسند أحمد ، وهی رویات لم یراع فیها الدقّة والتثبّت ، وقد ضعّفها ابن خلدون و ردّها (21).

 

ابن خلدون وأحادیث المهدی

نبیه : لکی نسلّط الضوء علی هذا الموضوع أنقل خلاصة کلام ابن خلدون فی مقدّمته یقول : «اعلم أن ّالمشهوربین الکافّة من أهل الإسلام علی مرّ الأعصارأنّه لا بدّ فی آخرالزمان من ظهوررجل من " أهل بیت " یؤید الدین ویظهرالعدل ، ویتبعه المسلمون ، ویتستولی علی الممالک الإسلامیة ویحتجون بهذا الشأن بأحادیث خرّجها الأئمة ، وتکلّم فیها المنکرون لذلک ، وربّما عارضوا ببعض الأخبار. وللمتصوفة المتأخرین فی أمرهذا الفاطمی طریقة أٌخری فی الاستدلال ، و ربما یعتمدون فی ذلک علی الکشف الذی هوأصل طرائقهم ، ونحن الآن نذکرها هنا الأحادیث الواردة فی هذا الشأن وما للمنکرین فیها من المطاعن ومالهم فی إنکارها من الأدلّة ، ثم نتبعه بذکر کلام المتصوّفة وریهم لیتبین لک الصحیح من ذلک إن شاء الله . الاّ ان المعروف عند أهل الحدیث ان الجرح مقدّم علی التعدیل ، فإذا وجدنا طعنا ًفی بعض رجال الأساتید بغفلة أو بسوء حفظ أوضعف أوسو أرأی تطرق ذلک إلی صحة الحدیث ، ولا یتطرق مثل ذلک إلی رجال الصحیحین ، فإن الاجماع قد اتّصل فی الأمّة علی تلقیهما بالقبول ، والعمل بما فیهما ، وفی ذلک الإجماع أعظم حمیة وأحسن دفع ، ولیس غیر الصحیحین بمثالهما فی ذلک (22).

وهذه خلاصة رأی ابن خلدون فی الأحادیث ، حیث وثّق بعضهم وضعّف البعض الآخر.

 

تواتر الأحادیث

وجوابنا هو : أنّ الکثیرمن علماء أهل السنّة قد أقرّوا بتواترأحادیث المهدی ، أو أنّهم نقلوا ذلک التواتر دون اعتراض ، ومثال ذلک : ابن حجرالهیثمی فی کتابه «الصواعق المحرقة» والشبلنجی فی «نورالأبصار» والکنجی الشافعی فی «البیان» ، و الشیخ منصور علی فی «غیة المأمول» ، والسویدی فی «سبائک الذهب» ، وجمع آخر. وهذا التوترفی النقل یعزّز قوّة الأحادیث فی مقابل الضعف الذی یعتوربعض الأسانید ، کما اشار الی ذلک العسقلانی (23).

کما ذکر السید أحمد شیخ الإسلام . مفتی الشافعیة ان احادیث المهدی کثیرة ومتواتره و انها تشتمل علی الصحیح و الحسن و الضعیف ؛ و أکثرها ضعیفة ، غیرأن بعضها یعضد بعضا ًو رواتها کثیرون ، ولهذا فهی تفیذ ا لیقین (24).

و خلاصة القول أنّ عدّة من کبار صحابة النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) قدرو و أحادیث المهدی ؛ و هم : عبد الرحمن بن عوف ، أبو سعید الخدری ، قیس بن جابر، وابن عباس ، و عبد الله بن مسعود ، وعلیّ بن أبی طالب ، وأبوهریرة ، وشوبان ، وسلمان الفارسی ، و أبوامامة ، و حذیفة ، وأنس بن مالک ، وأم سلمة وآخرون .

و قد وردت هذه الأحادیث فی کتب أهل السنّة و محدّثیهم کأبی داود ، و الترمذیوابن ماجة ، و الحاکم ، و النسائی ، والطبرانی والرویانی ، وأبی نعیم الاصفهانی ، والدیلمی ، والبیهقی ، والحموینی ، والمناوی ، وابن المغازلی ، وابن الجوزی ، و محمّد الصبّان ، و الماوردی ، و الکنجی الشافعی ، والسمعانی ، او الخوارزمی ، و الشعرانی ، والدارالقطنی وابن صباغ المالکی ، والشبلنجی ، ومحّب الدین الطبری ، و ابن حجر الهیثمی ، والشیخ منصورعلی ناصف ، و محمّد بن طلحة و جلال الدین السیوطی ، والشیخ سلیمان الحنفی ، و القرطبی و البغوی ، وآخرین (25).

الجرح لیس مقدما ً علی کل حال

هذا أوّلا ً، وثانیا ً إنّ أغلب من ورد التضعیف بشأنهم و أوردهم ابن خلدون ، کان لهم من یعدّلهم . وقد ذکر ابن خلدون بهضهم أیضا ً. ومن الخطأ أنعمّم ، بشکل مطلق ، نظریة تقدیم الجرح علی التعدیل . فهناک حالات قد تکون لدی البعض عوامل للجرح فی حین لا تکون للبعض الآخرمثل ذلک ، وعلیه ینبغی الإشارة الی أسباب التجریح وذکردلیل الجرح .

یقول العسقلانی فی مقدّمة کتابه «لسان المیزان» نقلا ًعن الخطیب : «اتّفق أهل العلم علی أنّ من جرّحه الواحد و الاثنان وعدّله مثل عدد من جرّحه فإنّ الجرح أولی ، و العلّة فی ذلک ان الجارح یخبر عن أمرباطن قد علمه ویصدق العدل ویقول : قد علمت من حاله الظاهر ما علمت أنت وتفرّدت بعلم مالم تعلمه من اختیارأمره . و إخبار المعدل عن العدالة الظاهرة لا ینفی قول الجارح فیما أخبربه، فوجب بذلک أن یکون الجرح أولی من التعدیل . قال : فاذا عدل جماعة رجلاً وجرحه أقل عددا ً من المعدلین فإن الحکم للمعدلین ، فان الذی علیه الجمهور من العلماء أن الحکم للجرح و العمل به أولی ، و قالت طائفة : الحکم للعدالة و هو خطأ . قلت بل الصواب التفصیل فان الجرح والحالة هذه ان کان أصلا ًقبل و إلا عمل بالتعدیل» (26).

وبناء علی هذا فإن تقدیم الجرح علی التعدیل فی کل المواطن سوف یقوّض جمیع الاحادیث الا النزر القلیل ، ممّا یتطلب البحث الدقیق من اجل اکتشاف الحقیقة .

الجرح بتهمة التشیع

عٌدّ التشیع لأهل البیت (علیهم السلام) من أسباب الضعف لدی الرواة ، فقد ردّ ابن خلدون علی قطن بن خلیفة و هو من رواة حدیث المهدی بسبب تشعیه ، لا غیر. قال ابن خلدون :

وقطن بن خلیفة و إن وثقه أحمد ویحیی بن القطان وابن معین والنسائیوغیرهم ، والا ان العجلی قال ، حسن الحدیث وفیه تشیع قلیل ، وقال ابن معین مرّة : ثقة شیعی . وقال احمد بن عبد الله بن یونس : کنا نمرّعلی قطن وهو مطروح لا نکتب عنه ، وقال مرّة : کنت امّر بهوأدعه مثل الکلب . و قال أبوبکربن عیاش : ما ترکت الرویة عنه الاّ لسوء مذهبه (27).

وقال ابن خلدون فی هارون : وکان من رجال الحدیث ، الا انه من أولاد الشیعة (28).

کما ضعّف بعضهم یزید بن زیاد وهومن رواة الحدیث لا لشیء الا تشعیه (29).

وقال فی عمّار الذهبی : وهو وإن وثقه احمد و ابن معین و أبو حاتم النسائی وغیرهم فقد قال علی بن المدنی عن سفیان ان بشربن مروان قطع عرقوبیه . قلت فی أی شیء ؟ قال : فی التشیع (30).

و قال فی عبد الرزاق بن همّام : و کان مشهورا ً بالتشیع (31).

اختلاف الرأی

من العوامل التی کانت مبرّرا ًفی تضعیف الرواة وکیل التٌهم هو الاختلاف فی الرأی و العقیدی ، فلقد کا ن لهذا السبب دورکبیرفی اتهام الکثیرمن الصالحین وحجب الثقة عنهم ، کفتنة خلق القرآن التی أٌثیرت آنذاک ، حیث ثارالجدل حول مسألة کون القرآن قدیما ًأم مخلوقا ً؟ فقد اعتقد البعض بقدم القرآن واعتقد آخرون بأن ّالقرآن حدیث و مخلوق ، و احتدم الصراع بین الفریقین حتّی عدّه بعض المعاصرین محنة.

فقد ضعّف ، بل کفرعدد کبیر من رواة الحدیث بسبب ریهم حول مسألة خلق القرآن.

یقول مؤلّف «أضواء علی السنّة المحمّدیة» (32):

... فمن أرادوا تنزیهه أومدحه قالوا : من قال القرآن مخلوق فهوکافر. ذکروا هذ افی جماعة منهم ابن لهیعة وغیره . بل قالوا : ترک المحاسبی میراث ابیه وقال : أهل ملتین لا یتوارثان لأن أباه کان واقفیا ًأی أنه لم یبد ریا ًهذه المسألة.

وقال العجلی فی عمربن سعد بن ابی وقاص : تابعی وثقة روی عنه الناس ، وهوالذی باشرقتل الحسین . فقل لی ای جرح فی الدین اکبرمن هذا (33).

وقیل له فی سعید بن خالد البجلی حین وثقه (شیعی) . قال : وشیعی ثقة ، وقدری ثقة .

وقال العجلی کذلک فی عمران بن حطّان ثقة وهو خارجی مدح ابن ملجم لعنة الله بقوله :

یا ضربة من تقی ما أراد بها الا لیبلغ من ذی العرش رضوانا (34)

«فانظرعمّن رضی بقتل علی وعمّن قتل طلحة ، وعمّن قتل الحسین وتوثیقه لهم ، واما علماء الأمّة وحفّاظها کحماد بن سلمة الامام ، مکحول العالم الزاهد فتجنبهم مثل البخاریومسلم أیضا ً» (35)

«ومنهم من یطلق ! یاعجباه من قلّة الحیاة فی ادعاء الاجتهاد لبسر بن ارطاة . وقد نقل الحافظ بن حجرفی الاصابة ان معاویة وجّه بسربن ارطاة الی الیمن والحجازوأمره ان ینظرمن کان فی طاعة علی فیوقع بهم ویقتلهم ، وهوالذی قتل طفلین لعیبد الله بن عباس». (36)

ویأتی التعصب لیکون اساسا ً فی رفض رواة دون آخرین فقد رفض جریرالرویة عن جابر الجعفی مثلا ًلأنّ الاخیر یقول بالرجعة(37)

التعصّب

التعصّب لا ینسجم مع التحقیق ، والباحث لا یکون معرضا ، وعلی من یخوض غمارالبحث أن یتخلی عن روح التعصّب العمیاء بالموضوعیة ، وأن یکون محیدا ًتماما ً، فإن أراد البحث فی موضوع له صلة بحدیث ما ، فعلیه أن یتحقق من روابه وأسانیده ومدی ثقتهم ، ولا فرق لدیه فی کونهم سنّة أم شیعة . ومن الظلم ردّ الأحادیث لا لشیء إلاّ لکون رواتها من الشیعة ، وهذا ما نشاهده جلیا ًلدی البعض من إخواننا أهل السنّة . علی أن هناک من التفت إلی هذه الظلامة والتعصّب الذی لا معنی له ، فقد ذکرالعسقلانی فی هذا الصدد :

انه ینبغی التأمل فی بعض موارد التضعیف ، والوقوف عند المضعَّف أوالمضعَّف ، فهناک فی المذهب والعداوة ، فمثلا ًکان ابواسحاق الجوزجانی وهوناصبی یتحامل علی أهل الکوفة ولا یتردد فی تضعیفهم لتشیعهم ، وفیهم الاعمش وأبو نعیم وعبیدالله بن موسی وهم من اساطین وأرکان الحدیث . (38)

ویقسم محمد بن أحمد بن عثمان (البدعة) الی قسمین وهو یتحدث عن أبان بن تغلب ، ویبرر توثیقه بذلک فهو یتحدث عن شکلین للدعة صغیرة کبیرة ، و الصغیرة فی ریه التشیع و هی مستشریة لدی أکثرالتابعین مع تقوا هموورعهم ، فلوردّت رویتهم فإن ذلک سیؤدی الی ردّ کثیرمن احادیث النبی ، و لا یخفی ما فی ذلک من فساد ، وهناک البدعة الکبری مثل الرفض التام والطعن فی الخلیفتین الأول و الثانی ، و فی هذه الحالة یتوجب ردّ رویة من یعرف بذلک من أهل الحدیث . (39)

و خلاصة القول أن ّعلی من یرید التحقیق والبحث عن الحقیقة أن یکون منهجه فی ذلک سلیما ًوان لا یلتفت إلی بعض التجربیات ، و لینظر فی أدلّة المجرَّح حتی لا یکون هناک ظلم لبعض الرواة بسبب عقائدهم لا غیر .

صحیحا مسلم والبخاری

فإذا یرد لحدیث ما ذکرفی صحیح مسلم أوصحیح البخاری فلا یعد ّهذا دلیلا ًعلی ضعف فی الرویة .

و قد أشار الدار قطنی الی وجود أحادیث لم ینقلها مسلم والبخاری فی صحیحیهما بالرغم من أن سندها کأسناد الأحادیث التی رووها .

فقد وجد البیهقی کلا من مسلم والبخاری عدم استیفائهمال لاحادیث ، فهناک احادیث لدی البخاری لا توجد لدی مسلم ، ولدی مسلم ما لا یوجد فی البخاری (40)، بالرغم من ادّعاه مسلم أنّه لم یثبت سوی الاحادیث الصحیحة .

و قد أشار أبو الصباح ونقل عن أبی داود قوله بأنه لم یذکر فی سننه إلا الأحادیث الصحیحة أوشبه الصحیحة ، فإذا کام فی الرویة ضعف نبّه علیه ، و ما سکت عنه حتی لو لم یرد فی سننه فهو معتبرلا یجوز إهماله .

فیما یذکر الخطابی سنن أبی داود ویعدّه فریدا ًفی التصنیف وفی إجماع المسلمین علیه وتیید الفقاء له فی العراق و المغرب ومصرومناطق اُخری. (41)

وإذن فلا یوجد امتیاز للأحادیث التی وردت فی صحیحی مسلم والبخاری علی غیرها من کتب الصحاح . کما أن صحیحی مسلم والبخاری اللذین تعترفون بدقتهما ، لا یخلوان تماما ًمن أحادیث المهدی وإن لم یرد اللفظ صریحا ً. فمثلا ًنجد هذا الحدیث : عن أبی هریرة قال : قال رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) : «کیف أنتم إذا نزل ابن مریم فیکم و إمامکم منکم ؟» . (42)
إشارة

و من الضروری جدّا ًالإشارة إلی ان ّالقول بأن ابن خلدون قدردّ . الأحادیث المتعلّقة بالمهدی هو أمر یجانب الحقیقة . فلقد أکدّ هذا المؤرخ الکبیرفی صدرحدیثه أوّلا ًعلی «أن ّالمشهور بین الکافة من أهل الإسلام علی مرّالأعصارأنه لابد فی آخر الزمان من ظهوررجل من أهل البیت یؤید الدین و یظهر العدل» .

وهذه الإشارة تؤکّد بما لا بقبل الشک ّشیوع هذه العقیدة بین المسلمین .

وثانیا : وبعد التطرّق الی الجرح والتعدیل فی الرواة فإنّه یذیل بحثه قائلا ً:

«فهذه جملة الأحادیث التی خرّجها الأئمّة فی شأن المهدی وخروجه آخرالزمان ، وهی کما ریت لم یخلص منها من النقد إلا ّالقلیل والأقل منه» .(43)

وابن خلدون کما هو واضح هنا لا یرّد أحادیث المهدی جملة وتفصیلا ً، فضلا ًعن إقراره بصحة بعضها ولوکان یسیرا ً.

وثالثا ! : ان الأحادیث التی تعرّض لها ابن خلدون لا تشمل کل ّالأحادیث المتعلّقة بظهورالمهدی ، فهناک حشدهائل من الأحادیث التی لم یطّلع علیها ابن خلدون ، ولو کانت فی متناول یده لکان له رأی آخر، فهی من قوّة السند بحیث تجعله لا یتردّد فی وأنها تستقی من ینبوع الوحی .

ومن هنا ، فإن التعسف أن یقول بعض الکتّاب ان ابن خلدون قد ردّ أحادیث المهدی . وهؤلاء الکتّاب أشبه ما یکونون بالأناء عند ما یکون أسخن من الحساء الذی فیه !

مع ابن خلدون مرّة أًخری

ویختم ابن خلدون بحثه قائلا ً: «والحق الذی ینبغی أن یتقرّرلدیک انّه لاتتم ّدعوة من الدین والملک إلاّ بوجود شوکة عصبیة تظهره وتدافع عنه من یدفعه حتی یتم ّأمرالله فیه ، وقد قررنا ذلک من قبل بالبراهین القطیعیة التی أریناک هناک.

 

وعصبیة الفاطمیین بل وقریش أجمع قدتلاشت من جمیع الآفاق ، و وجدت أمم أخری قد استعملت عصبیتهم علی عصبیة قریش إلا ما بقی بالحجازفی مکة وینبع بالمدینة من الطالبیین من بنی الحسن وبنی الحسین وبنی جعفر ، وهم منتشرون فی تلک البلاد ، وغالبون علیها ، وهم عصائب بدویة متفرّقون فی مواطنهم وإماراتهم وآرائهم ، یبلغون الآفا ًمن الکثرة ، فإن صح ّظهورهذا المهدی فلاموا طنهم وإماراتهم دعوته إلاّ بأن یکون منهم ، ویؤلّف الله بین قلوبهم فی اتّباعه ، حتی تتم له شوکة وعصبیة وافیة بإظهارکلمته وحمل الناس علیها ، وأمّا علی غیرهذا الوجه مثل أن یدهو فاطمی منهم إلی هذا الأمرفی أفق من الآفاق من غیرعصیبة ولا شوکة إلا مجّرد نسبة لأهل البیت فلیتمّ ذلک ولا یمکن ، لما أسلفنا من البراهین الصحیحة» . (44)
الجواب :

وللأجابة یمکن القول : إن من یرید القیام بثورة وتشکیل حکومة ، سوف یحالفه النصرإذا ما التف حوله أنصار و مؤیدون یدافعون عنه و یبذلون الغالی و الرخیص من أجله حتی تحقیق الهدف المنشود . و هذه الشروط تنسحب علی مسألة المهدی أیضا ً وثورته العالمیة . ومن الخطأ أن نحصرأنصاره بالعلویین فقط ، إلاّ إذا کان هدفه ق ومیا ً أو عرقیا ًأو طائفیا ًفإنّ فئة محدودة سوف تؤیده ، ذلک أن ّإیّ حکم ینحض علی قاعدة ما ، فإن ّآنصاره یتألفون من الذین یدینون بالولاء تلک القاعدة ، کما نلاحظ هذا فی تاریخ الملوک و الحکومات .

اما اذا کان الهدف عالمیا ً، فهو یشمل البشریة بأسرها ، کما هو الحال فی المهدی الذی سیظهر من أجل تطهیر الأرض من الفساد ، و تحریر البشرمن الاستعباد والظلم ، ویکون الدین کلّه لله ، حیث لا فرق بین أسود وأبیض أوعربی وأعجمی إلاّ بالتقوی .

و من هنا فإن ثورة عالمیة کثورة المهدی لا یمکن أن ینهض بها جمع من العلویین فی الحجاز أو المدینة ، انطلاقا ًمن التعصّب القومی ؛ إنّها حرکة عالمیة یلزمها استعداد عالمی بنفس المستوی .

وإن النصر سیکون حلیف الرجال الذین سیؤمنون به وبأهدافه السامیة ویدافعون عنه وعنها حتی النفس الأخیر غیر غافلین عن نصرالله الذی یهبه عباده المؤمنین . ومتی وجد القائد المعصوم والأمّة المؤمنة فإنّ نصرالله سیتحقق ، وسیقق حلم البشریة فة إقامة حکومة العدل الإلهی .

الاعتقاد بالمهدی کان بدیهیا ً

تواترت الأحادیث عن النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) حول ظهورالمهدی ونقَلها السنّة والشیعیة فی کتبهم . ومن خلال التدقیق یتّضح لکل ّذی لبّ أن موضوع المهدی کان من المسأئل المسلّم بها فی عهد النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) ، وکان المسلمون ینتظرون ظهوررجل یقیم العدل ویمحق الظلم ویصلح شأن العالم ، ولهذا لم یکونوا یتساءلون عن أصل الموضوع ، وکانت أحادیثهم تدورحول مسائل فرعیة ، عن أصله ونسیه ، عن اسمه وکنیته ، وعن صفاته وخصاله ، وعن موعد ظهوره وهل هو شخص واحدأم شخصان ، ویبحثون فی سبب غیبته ، وما ینبغی عمله أثناه غیابه .

وکان رسول الله لا یفتاً یردّد فی کل ّمناسبة أن المهدی من أهل بیتی من ولد فاطمة والحسین ، و یصرح باسمه وکنیته ویذکرعلاماته .

فی عهد الصحابة و التابعین

وعند ما انتقل الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) إلی الرفیق الأعلی ، ظلّت فضیة المهدی أمرا ًمعروغا ًعنه بین کبارالصحابة والتابعین یتحدّثون عنها ویبشرون بها .

ذکرأبوهریرة ان المهدی یبیع بین الرکن والمقام . (45)

وقال ابن عباس وهوعند معاویة : یبعث الله منا اهل البیت المهدی . (46)

وقال ابومعبد مولی ابن عباس : وافیت ابن عباس یوما ًفقلت یابن عباس حدثنی عن المهدی قال : انی لأرجوا نلاتنقضی اللیالی والیام حتی یبعث الله منا اهل البیت غلاما ًشابا ًأوقال فتی ًشابا ً، یلبس الفتن ولم تلبسه ، فیقیم أمرالله . (47)

وذکر ابن عباس: أن المهدی من قریش ومن ولد فاطمه(48)

وقال عمّاربن یاسر: اذا قتل النفس الزکیة ینادی فی السماء : امیرکم فلان وذلک المهدی الذی یملأ الارض حقا ًوعدلا ً . (49)

وذکرعبدالله بن عمرالمهدیَّ فقال اعرابی : هومعاویة بن ابی سفیان . فقال عبدالله بن عمر: لا ولاکرامة . بل هوالذی ینزل علیه عیسی ابن مریم . (50)

وقال عمربن قیس : قلت لمجاهد : عندک فی شأن المهدی شیء ، فإن هؤلاء الشیعة لا نصد قهم ؟ قال : نعم عندی فیه شیء مثبت ، حدثنی رجل من اصحاب النبی (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) ان المهدی لا یخرج حتی تقتل النفس الزکیة فاذا قتلت النفس الزکیة غضب علیهم من فی السماء ومن فی الارض فیأتی الناس المهدی فیملأ الارض قسطا ًوعدلا ً. (51)

وقالت عمیرة بنت نفیل سمعت بنت الحسن بن علی تقول : لا یکون هذا الأمرالذی تنتظرون حیت یبرأ بعضکم من بعض ، ویلعن بعضکم بعضا ، ویتفل بعضکم فی وجه بعض وحتی یشهد بعضکم بالکفرعلی بعض . (52)

وذکرأبوالفرج الاصفهانی فی کتابه مقاتل الطالبین : ان فاطمة بنت الحسین کانت تقبل نساء بنیها واهل بیتها حتی قال لها بنوها : خشینا ان نسمی بنی القابلة . فقالت : انالی طلبة لوظفرت بها لترکت ما ترون . (53)

وسأل قتادة ٌابن المسیب : المهدی حق ؟ فأجاب : أجل ، هومن قریش ومن ولد فاطمة . (54)

وکان طاووس یتمنی ان یمتدبه العمرحتی یدرک المهدی . (55)

ویقول الزهی : المهدی من ولد فاطمة . (56)

وکتب أبوالفرج : حدثنا الولید بن محمد الوقری قال : کنت مع الزهری بالرصافة فسمع اصوات لعابین . فقال لی : یا ولید انظرما هذا. فأشرفت من کوة فی بیته ، فقلت : هذا رأس زید بن علی . فاستوی جالسا ً ثم قال : أهلک هذا البیت العجلة : فقلت : أو یملکون ؟ قال حدثنی علی بن الحسین عن ابیه عن فاطمة ان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) قال لها : المهدی من ولدک . (57)

ارسل الیَّ أبوجعفرفدخلت علیه فقال : قد خرج محمد بن عبدالله وتسمی بالمهدی ، ووالله ما هو به ، واُخری اقولها لک لم اقلها لأحد قبلک ولا أقولها لأحد بعدک ؛ وابنی والله ما هوبالمهدی الذی جاءت به الرویة ، ولکننی تیمنت به وتفاءلت به . (58)

ویذکرابن سیرین ان المهدی الموعودمن هذه الأمة وأنّ عیسی بن مریم یصلّی خلفه (59).

وقال عبدالله بن الحارث : ان المهدی ینهض بالامروهوفی الاربعین من عمره . (60)

ویعلل کعب تسمیة المهدی بأنه یهدی الی ماخفی من الأمور . (61)

وعند عبدالله بن شریک : ان ریة رسول الله لدی المهدی . (62)

وذکرطاووس : من علاماته شدّته مع الولاة وبذله للأموال و رحمته بالمحرومین . (63)

وقال الزهری : المهدی من ولد فاطمة . (64)

ویروی الحکم بن عیینة : انه سأل محمد بن علی عن رجل من أهل البیت یخرج فیملأ الارض قسطا ًوعدلا ً، فید ذلک . (65)

وروی سلمة بن زفرانه ذکرالمهدی عند حذیفة فقال : لا نظهرحتی تمتلئ الأرض بالجور . (66)

وأنشد جریرشعرا ًعند عمربن عبد العزیزقائلا ً:

أنت المبارک والمهدی سیرته تعصی الهوی وتقوم اللیل بالسور(67)

وکانت أم کلثوم بنت وهب تقول : کان یوجد فی الرویة انه یملک رجل اسمه اسم النبی (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) . (68)

وقال محمد بن جعفر: شکوت الی مالک بن أنس ما نحن فیه وما نلقی ، فقال : اصبرحتی یجیء تأویل هذه الیة (ونریدان نمن ّعلی الذین استضعفوا فی الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثین) .(69)

وقال فضیل بن الزبیر: سمعت زید بن علی یقول : هذا المنتظرمن ولد الحسین ابن علی فی ذریة الحسین وفی عقب الحسین . (70)

وقال محمّد بن عبد الرحمن بن أبی الیلی : والله لا یکون المهدی ابدا ًالا من ولد الحسین . (71)

 

الانتظار

تغلغل الاعتقاد بالمهدی فی أذهان المسلمین حتی باتوا یعدّون الیام لظهورة ، وکان لا یراودهم شک ّفی انتصاره وإقامة دولة الحقّ ، وکان الاعتقاد یترسّخ کلّما اشتدّ الظلم ، والانتظاریشتدّ کلما سادت الفوضی وعمّ الفساد والانحراف ، حتی کانوا من وطأة الحوادث المریرة یرون المهدی فی بعض الأفراد واشخصیات التی تنتسب إلی آل البیت (علیهم السلام) أملا ًفی الخلاص.

 

محمّد بن الحنفیة

فقد اعتقد کثیر من المسلمین فی أن یکون محمّد بن الحنفیة هوالمهدی الذی بشّربه النبیّ انطلاقا ًمن تشابه الإسم والکنیة .

و ذکر الطبری فی تاریخه ان المختارادّعی المهدیة لمحمد بن الحنفیة من أجل الاقتصاص و الانتقام من قتلة الحسین (72) فأعلی ان محمد بن الحنفیة هو المهدی ، فیما نسب الی نفسه الوازارة .

و روی محمّد بن سعد عن أبی حمزة قال : کانوا یسلمون علی محمد بن علی : سلام علیک یامهدی . فقال : أجل أنا مهدی أهدی الی الرشد والخیر، اسمی اسم نبی الله وکنیتی کنیة نبی الله ، فاذا سلم احدکم فلیقل : سلام علیک یا محمد ، السلام علیک با أباالقاسم . (73)

ویستفاد من هذه الرویة ومثیلاتها ان المهدی یحمل اسم النبی ّوانّه یکنّی بکنیته ، وان محّمد بن الحنفیة یشیرإلی الاسم والکنیة . علی ان البحث والتدقیق فی التاریخ لیثبتان ان محمّد بن الحنفیة

لم یدّعی المهدیة أبدا ً، وکان یلتزم الصمت کلّما سئل عن ذلک ، وربّما کان یأمل من وراء سکوته هذا ، الثأر لشهداء الطف فی عاشوراء .

ذکر محمّد بن سعد : ألا ان لأهل الحق دولة یأتی بها الله اذا شاء ، فمن أدرک ذلک منکم ومنا کان عندنا فی السنام الأعلی ، ومن یمت فما عندالله خیروأبقی . (74)

وقد خطب محمّد بن الحنفیة فی سبعة آلاف من أصحابه فقال :

الله ولی الامورکلها وحاکمها ، ماشاء الله کان وما لا یشاء لم یکن ، کل ما هوآت قریب ، عجلتم بالامرقبل نزوله ، والذی نفسی بیده ان فی اصلابکم لمن یقاتل مع آل محمد . ما یخفی علی أهل الشرک أمرآل محمد ، وأمرآل محمد متأخر، والذی نفس محمد بیده لیعودون فیکم کما بدأ . (75)

محمّد بن عبدالله بن الحسن

اعتقد جمع کثیرمن المسلمین فی أن محمّد بن عبدالله بن الحسن هوالمهدی الذی بشربه النبیّ .

یقول أبوالفرج الاصفهانی : لهجت العوام لمحمد تسمیة المهدی حتی کان یقال محمد بن عبدالله المهدی . (76)

وقال أیضا ً : وکان أهل بیته یسمونه المهدی ویقدرون انه الذی جاءت فیه الرویة ، وکان علماء آل أبی طالب یرون فیه أنه النفس الزکیة ، وأنه المقتول بأججارالزیت . (77)

وقال أیضا ً حدثنی مولی ً لأبی جعفر(المنصور) قال :أرسلنی أبوجعفر، فقال : اجلس عند المنبرفاسمع ما یقول محمد . فسمعته یقول : انکم لا تشکّون انی انا المهدی ، وأناهو فاختبرذلک أباجعفر، فقال : کذب عدوالله ، بل هو ابنی . (78)

وأنشد سلمة بن أسلم شعرا ًفی محمّد هذا قائلا ً:

انا لنرجوأن یکون محمّد

إماما ًبه یحیا الکتاب المنزّل

به یصلح الإسلام بعد فساده

ویحییتیم بائس ومعول

ویملأ عدلا ً أرضنا بعد ملئها

ضلالا ًویأتینا الذی کنت آمل (79)

وکتب أبوالفرج الاصفهانی یقول : کان ابن عجلان فقیه أهل المدینة و عابدهم غیر مدافع . وکان له حلقة فی مسجد النبی (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) یفتی فیها الناس ویحدّثهم . فلما خرج محمد بن عبدالله بن الحسن خرج معه ، فلما قتل محمد و ولی جعفربن سلیمان المدینة ، بعث الی ابن عجلان فأتی به فسکت فقال له : اخرجت مع الکذاب ؟ وأمر بقطع یده ، فلم یتکلم ابن عجلان بکلمة الا انه کان یحرّک شفتیه بشیء لا یدری ما هو، فظن انه یدعو، فقام من حضر من فقهاء المدینة وأشرافها فقالوا له (الوالی) أصلح الله الامیر(ان) ابن عجلان فقیه أهل المدینة وعابدهم وانماشبه علیه وظن انه المهدی الذی جاءت فیه الرویة . (80)

و ذکر فی موضع آخر:

قال الواقدی : حدثنی ابن أبی الزیادانه ما ماتقاضی المدینة ولاعزل الاظنوا ان عبدالله بن جعفریتولی مکانه لکمال علمه ومروءته وفضله فمات وما ولی القضاء ، ولا قعد به عن ذلک الاخروجه الیهم مع محمد . فلما قتل محمد تواری فلم یزل فی تواترحتی استؤمن له فأومن .

ولما دخل الی جعفربن سلیمان قال له : ما حملک علی الخروج مع محمد علی ما أنت علیه من العلم والفقه ؟

فقال : ما خرجت معه وأنا اشک فی أنه المهدی ، لما روی لنافی أمره فما زلت أری هوحتی ریته مقتولا ً، ولا اغتررت بأحد بعده . (81)

ویستفاد من هذه النصوص ان موضوع المهدی کان من المواضیع البدیهیة المتعارف علیها فی زمن النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) والصحابة والتابعین ولهذا فقد کان البسطاء ولا مظلومون والذین لیست لدیهم صورة واصحة عن علامات المهدی یعتقدون فی شخص مابأنّه المهدی الموعود .

ذکر أبو الفرج :

قال رجل لعبدالله بن الحسین : متی یخرج محمد ؟ قال : لا یخرج حتی أموت وهومقتول . قلت : إنّالله وأنّا إلیه راجعون ، هلکت والله الأمّة. قال : کلا ّ. قلت : فإبراهیم ؟ قال : لیس بخارج حتی أموت وهومقتول . قلت : انالله هلکت والله الامة . قال : فاذامت ّخرجا جمیعاً فلا یلبثا الا وهما مقتولان . قلت انالله هلکت الامة . قال : کلا ، فان صاحبهم منا غلام شاب ابن خمس وعشرین سنة یقتلهم تحت کل حجرأوتحت کل کوکب .(82)

کما ذکر أیضا ً:

عن العباس الفلسطی قال : قلت لمروان بن محمد : جد محمد بن عبد الله فانه یدعی هذا الامر ویتسمی بالمهدی بالمهدی ، فقال : مالی وله ، ما هو بهولامن ابیه . (83)

وأیضا ً:

کان جعفر بن محمد (الصادق) ا ذا ری محمد بن عبدالله بن الحسن تغرغرت عیناه ثم یقول : بنفسی هوان الناس لیقولون فیه انه المهدی وانه لمقتول . لیس هذا فی کتاب ابیه علی من خلفاء هذه الأمّة. (84)

وکان محمّد بن عبدالله فی جمع من الناس إذا دخل جعفربن محمّد الصادق فأوسع له عبدالله بن الحسن الی جنبه فتکلم بمثل کلامه فقال جعفر: لا تفعلوا فان هذا الامرلم یأت بعد ؛ إن کنت تری - یعنی عبدالله - ان ابنک هذا هوالمهدی فلیس به ولا هذ اأوانه . (85)

دعبل والمهدی

لمّا أنشدد عبل الخزاعی قصیدته المشهورة فی حضرة الرضا (علیه السّلام) وانتهی الی قوله:

خروج إمام لامحالة واقع

یقوم علی اسم الله والبرکات

یمیز فینا کل حق وباطل

و یحزی عن النعماء و النقمات

بکی الرضا بکاء ً شدیدا ًثم قال : یا دعبل نطق روح المقدس بلسانک. أتعرف من هذا الامام ؟ قلت : لا، إلا انی سمعت خروج امام منکم یملأ الارض قسطا ًوعدلا ًفقال : ان الامام بعدی محمد وبعد محمد ابنه علی وبعد علی ابنه الحسن وبعد الحسین ابنه الحجة القائم وهوالمنتظرفی غیبته المطاع فی ظهوره فیملأ الارض قسطا ًعدلا ًکما ملئت جوراً و ظلما ً، وأمامتی یقوم فإخبار عن الوقت ، لقد حدثنی ابی عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلمّ) قال : مثله الساعة لا تأتیکم الا بغتة . (86)

وهذه الشواهد التاریخیة تؤکّد بما لا یقبل الشک ّرسوخ هذه العقیدة ، فإذا طلبت المزید فیمکنک أن تراجع کتب التاریه فهی تزخربها.

کان الوقت متأخّرا ًفاتفق الحضورعلی استئناف الحوارفی اللیلة القادمة.
 

 

(1) بحارالأنوار- الطبة الثالثة- دارإحیاة التراث العربی 1403ه-1983م – ج51ص75- اثباتا الهداةط1ج1ص9
(2) بحارالأنواج51ص74.
(3) بحارالأنوارج51ص65-إثبات الهداةج6ص328
(4) بحارالإنوارج51ص73
(5) بحارالأنوارج51ص66
(6) بحارالآنوارج51ص84-اثبات الهداةج7ص191مجمع الزوائد لعلی بن بکرالهیثمی جصص317ط القاهرة.
(7) بحارالأنوارج51ص74-اثبات الهداة ج7ص9
(8) بحارالأنوارج51ص75
(9) بحارالأنوارج51ص73
(10) اثبات الهداةج2ص531
(11) اثباب الهداةج2ص533
(12) اثبات الهداة ج2ص526
(13) المهدیة فی الاسلام لسعدمحمدحسن ط مصر1373ه ص 69مقدمه ابن خلدون ط مصرص311
(14) صحیح الترمذی ج9ص74-ینابیع المودة لیشیخ سلیمان ط عام 1308ه ج 2ص180- کتاب البیان فی أخبارصاحب الزمان تألیف محمدبن یوسف الشافعی ط النجف ص57- کتاب نورالأبصارص171 –مشکاة المصابیح ص370.
(15) صحیح آبی داودج2،کتاب المهدی ج207-البیان ج59-کتاب بورالأبصارتألیف الشبلنجی ص56-الصواعق المحرقةلابن حجرالقاهرةص161-الفصول الهمة لابن صباغ ط النجف ص275-إسعاف الراغبین لمحمدالصبان
(16) صحیح أبی داودج2کتاب المهدی ص207،.قدأورد فی هذا الباب أحدعشرحدیثا ً-صحیح ابن ماجة باب خروج المهدی ج2ص219-الصواعق المحرقةص161-البیان ص 64-مشکاة المصابیح لمحمدبن عبدالله الخطیب ط دهلی ص370
(17) صحیح أبی داودج 2 کتاب المهدی ص208-الفصول المهمة ص275-نورالأبصارط مصرص170-ینابیع المودةص161
(18) صحیح ابن ماجة ج2باب خروج المهدی ص519وقدوردت فی الصحیح سبعة أحادیث-الصواعق المحرقة ص161
(19) مسندأحمدج3ص28-فی باب ما أسندعن أبی سعیدالخدری فی أحادیث المهدی-ینابیع المودة ج2ص227
(20) البیان ص72-الصواعق المحرقة ص161-ینابیع المودةج2ص117
(21) المهدویة فی الإسلام ص69
(22) مقدمة ابن خلدون ص311
(23) نزهة النظر لأحمد بن حجر العسقلانی – ط کراچی ص12
(24) الفتوحات الاسلامیة ط مکة ج2ص250
(25) هذه مجموعة من علماءأهل السنة الذین أوردواأحادیث المهدی فی کتبهم وکانت معتمدة جمیعا ًو هی لیست فی متناول الید کما لیخفی .و أشیر هناالی ان السید مهدی الخراسانی قدسجل أسماء«72»عالما من علماء السنة فی مقدمته علی کتاب «البیان»طبعة النجف الأشرف
(26) لسان المیزان ج1ص15ط 1 منشورات مؤسسة الأعلمی بیروت
(27) مقدمة ابن خلدون ص313
(28) المصدر السابق ص314
(29) المصدر السابق ص318
(30) المصدر السابق ص119
(31) مقدمة ابن خلدون ص320
(32) إضواء علی السنّة المحمدیة/محمودأبوریة ط 1ص316
(33) المصدرالسابق ص319
(34) المصدرالسابق ص321
(35) المصدرالسابق ص3117
(36) المصدرالسابق ص319
(37) صحیح مسلم ج1ص101
(38) لسان المیزان ج1ص16
(39) میزان الاعتدال ط :دارالکتب العربیة ج1ص5
(40) صحیح مسلم ج1ص24
(41) مقدمة سنن أبی داودبقلم الساعاتی
(42) صحیح مسلم ج2باب نزل عیسی صحیح البخاری ج4 کتاب بدء الخلق باب نزول عیسی
(43) مقدمة ابن خلدون ص322
(44) مقدمة ابن خلدون ص327
(45) الملاحم والفتن لابن طاووس ص63
(46) المصدرالسابق ص84
(47) الملاحم والفتن ص178.
(48) المصدرالسابق ص155.
(49) المصدرالسابق ص61.
(50) المصدرالسابق ص167.
(51) المصدرالسابق ص171.
(52) بحارالأنوارج52ص211.
(53) مقاتل الطالبیین لأبی فرج ط النجف 1385ص160.
(54) الملاحم والفتن ص170.
(55) المصدرالسیق ص54.
(56) المصدرالسابق ص69.
(57) مقاتل الطالبیین ص97.
(58) المصدرالسابق ص167.
(59) الحاوی للفتاوی ج2ص135.
(60) المصدرالسابق ج2ص 147.
(61) الحاوی ج2ص150.
(62) المصدرالسابق ج2ص150.
(63) المصدرالسابق ص150.
(64) المصدرالسابق ص150.
(65) المصدرالسابق ص155.
(66) المصدرالسابق ص159.
(67) الامامة والسیاسة لابن قتیبة ط ج 2ص117
(68) مقاتل الطالبیین ط 2ص162.
(69) المصدر السابق ص358.
(70)کتاب الغیبة للشیخ الطوسی ص2ص115.
(71) المصدر السابق ص115.
(72) تاریخ الطبری ج4ص449،494
(73) الطبقات الکبری ،ج5القسم الأول ص66.
(74) المصدر السابق ج7القسم الأول ص71.
(75) الطبقات الکبری ج5القسم الأول ص80.
(76) مقاتل الطالبیین ص165.
(77) المصدر السابق ص157.
(78) المصدرالسابق ص162.
(79) مقاتل الطالبیین ص164.
(80) المصدرالسابق ص193.
(81) المصدر السابق ص195.
(82) مقاتل الطالبیین ص 166.
(83) المصدر السابق ص 167.
(84) المصدر السابق ص142.
(85) مقاتل الطالبیین ص 141.
(86) ینابیع المودة ج2ص197.