الدرس الثانی و العشرون
إعجازُ القرآن فی اُسلوبِ النَظمِ و التألیفِ
فی الدرسِ السابق قرأتم أنّ القرآن وصَف نفسَه بأنه باعتباره کلام الله و بأنه معجزة یختلف عن کلام الآدمیّین اختلافاً کبیراً، ولا یستطیع البشر أن یأتوا بمثله قط، و علی أثر هذا الإمتیاز لبی فریقٌ من الناس دعوة الرسول و آمنوا به و اعتنقوا الإِسلام. و حتی أنه اعترف جماعة من المعاندین بانّ القرآن یختلف عن غیره من الکلام، ولکننا لم نبیّن فی ذلک الدرس جهة إعجاز القرآن، و الآن نبحث حول الخصوصیة التی جعلت القرآنَ هکذا أمراً خارقاً للعادة، و نری ما هی؟
لقد ذکَر العلماءُ و المفسرون وجوهاً فی هذا المجال نشیر إلی بعضها هنا:
الوجه الأول: الاُسلوب البدیع فی التألیف
إذا طالعنا القرآنَ الکریمَ بعنایة و درسناه بدقّة شاهدنا أن آیاته نُظّمِت بصورةٍ بدیعةٍ مبتکَرة تختلف عن اُسلوب و طریقة التألیفات و الکتب الاُخری إختلافاً کاملاً .. إنّ آیات القرآن لیست شعراً، لأن للشعر قوافی و أوزاناً خاصة و القرآن لَیسَ کذلک .. هذا مِضافاً إلی أنّ الأشعار غالباً ما تکونُ مصبوبة فی قالبٍ من الخیال و المبالغة، و القرآنَ لیس کذلک، ورغم انّ القرآن لیس شعراً فان آیاته قد رتّبت علی نحو مقاطع الشعر فی انسجام و تناسقٍ خاصّین، لیست له قافیة ولکن بین آخر کلّ کلمة و حرف من الآیات تشابهاً واضحاً و تناسباً خاصاً یمنحها جاذبیة مثیرة و جمالاً ساحراً و فریداً .. و مع أنّ القرآن لیسَ شعراً، ولم یُنظَم وِفق أَوزان الشعر، لکنّه یتمتع بنوعٍ من الانسجام الذی یمنحه عند التلاوة إیقاعاً رائعاً، و جاذبیّة عجیبةً لا نجد نظیَرها فی الکتب الاُخری قط.
إنَّ القرآنَ الکریم نُظّم علی نمط النثر، ولکن یختلف عن غیره من النثر اختلافاً کلیّا، و ذلک لأنه ـ أولاً ـ فی أعلی مرتبة من مراتب الفصاحة و البلاغة و جمال الترکیب، قد صُبَّت فیه أرفعُ المفاهیم فی أجمل القوالب اللفظیة و التعبیریة التی فی عین بساطتها تحظی بجمالٍ و جاذبیةٍ و حلاوةٍ خاصّةٍ لا تشاهد فی کلامٍ آخر مهما کان جمیلاً و لطیفاً.
و العجیبُ أنّه حتی خُطَب النبی محمّد صلّی الله علیه و آله و أحادیثه و أدعیته لا تتمتع بمثل هذه الجاذبیّة.
کما و ان الامام علیّاً علیه السلام رغم کونه من أقوی الفصحاء، و رغم أنّه کان قد أنِسَ بالقرآن الکریم منذ صباه، و کان حافظاً و کاتباً للقرآن، لا تتمتع کلماته و خطبه فی نهج البلاغة بما یتمتع به القرآنُ الکریمُ من جمال و جاذبیّة، و کلّما استَشَهد الإِمام فی أحادیثه او فی خلال خطَبه و رسائلِه و کلماته فی نهج البلاغة بآیة من آیات القرآن الکریم لَمَعت تلک الآیة خلال الکَلامِ العَلَوِیّ کما یلمع الَنجمُ اللامعُ ممّا یجعله متمیّزاً علی کلامِ الإِمام علیّ علیه السلام.
و ثانیاً انّ المطالب و المفاهیم نُظّمِت فی القرآن الکریم باسلوبٍ خاصّ لا یُری فی الکتب الاُخری.
فلقد طُرِحَت فی القرآن الکریم مواضیعُ متنوّعة و مختلفة، مثل معرفة الله و المعاد و القیامة، و الجنَّة و النار، و النبوّة، و قصص الأنبیاء السابقین، و الحث علی عبادِة الله الواحد و الأخلاق الحمیدة و الذمیمة، و خلق الأرض و السماوات و الإنسان و الحیوان، و النبات و البحار و الجبال، و السحاب و الریح، و المطر، و وظائف الإنسان، و أحکام الدین و قوانینه، و المحرَّمات، و العِبادة، و الموعظة و عشرات المواضیع الاُخری.
لقد طُرِحَت هذه المواضیع و العشرات مِن نظائرها فی القرآن الکریم ولکن لا بالشکل الذی یُِطرَح عادةً فی الکتب المتعارفة .. فالمتعارَف بین المؤلِّفین هو أن یعالجوا فی کتابهم موضوعاً واحداً وَ یدرُسوا ما یرتبط به من مسائل بصورةٍ منظَّمةٍ مُرتّبة، ثم یستنتجوا مما سبق .. ولکن جمیع المسائل ترتبط علی کل حال بهذا الموضوع الواحد، و إذا ما تعرّضوا لمسائل اُخری فان ذلک یکون علی نحو الإِستشهاد .. و ربما عُولج فی الکتاب موضوعات متعددة ولکن یُبحث فی کل موضوع علی حِده و بصورةٍ مستقلّةٍ، و تطرَح المسائل فیه بصورة منظّمة .. إنَّ مثلَ هذا الکتاب فی الحقیقة کُتُبُ متعدّدة لا کتاب واحد.
ولکن القرآنَ الکریمَ لم یُنَظَّم علی هذا النَمَطِ .. إن المَسائلَ المرتبطة بموضوعٍ واحدٍ لم تجمَع ولم تُدوَّن فی مکان واحدٍ، بل تَم بیانُها بمناسباتٍ مختلفة فی موارد متعدّدة، و ربما کُرّرت مع رعایة التناسب بعباراتٍ مختلفةٍ، بَل و ربما کُرّرت نفس العبارات مرتین أو مرات.
إنَّ موضوعات القرآن و مطالبه المتنوعة جاءت فی القرآن الکریم بصورةٍ متفرقةٍ و وضِعَ بعضها إلی جانب بعض ولکنَّ بینها مع ذلک کمالُ الترابط و التناسُب، وهو ترابطُ و تناسُبُ فی غایة الجمال، و بحیث لا یقبلُ الوصف.
إنَ المفاهیم الرفیعة و المعارف العالیة القرآنیة المتنوّعة نظِمّت فی هذا الکتاب مثل مجوهَراتٍ ثمینة متنوعة و جُعِلَ بعضها الی جانب بعض فی انسجام و تناسب خاصین و تشکّل الآیاتِ السورَ.
ان مثل هذا الترکیب و التناسق البَدِیعین الجمیلین لا نجدهما فی أیّ کتاب آخر غیر القرآن .. و علی هذا فانَ القرآن لا یشابه الکتبَ الإِعتقادیة أو الاخلاقیة، ولا کتب القانون، أو القصة، أو الموعظة، أو العلوم الطبیعیة، أو العلوم الانسانیة، أو الکتب الأدبیة أو التاریخیة. ولکن له مزایا جمیع هذه الکتب ، فجمیع مواضیع القرآن المتفرقه متناسقه و تسعی الی تحقیق هدف واحد و هو عبارة عن تزکیة النفوس و تهذیبها و مساعدتها فی طریق الصعود إلی الله.
و ثالثاً إنّ المفاهیم القرآنیة العالیة قد تمّ بیانها فی هذا الکتاب بصراحة وقوة و اُسلوب بدیع یجعلها تنفذ الی أعماق القلوب، فیحسّ الإِنسان وکأن صاحبَ هذا الکلام یشاهد الحقائق، و یخبر عما وراء حجب الغیب .. فإذا تحدث عن الجنّة و نِعَمهِا، أو عن النار و عذابها، قد شاهدَ هذه الاُمور بنفسه، و إذا بَشَّر أو أنَذَر فَعَلَ ذلک عن بَصیِرةٍ، و رؤیةٍ واقعیةٍ.
إنّ هذا الأمر ـ فی نظری ـ لهو أَهُم ممیزات القرآن الکریم و خصائصه، و لهذا السبب یترک القرآنُ فی رُوح المستمِع الیقظ الضمیر تأثیراً عجیباً و عمیقاً، و یجذبه و یستحوذ علی مشاعره و أحاسیسه، و علی أثر هذه الجاذبیة المعنویة تحیّر حتی المعاندون کیفَ یصفون القرآن، فإذا هم یحملونه ـ فی المآل ـ علی السحر.
کتب ابو الفداء یقول: إجتمع قریش یوماً فقالوا اُنظروا أعلَمَکْم بالسحر و الکهانة و الشعر فلیأتِ هذا الرجلَ الذی فَرّقَ جماعَتنا و شتَّت أمرنا وعاب دینَنا فلیکلّمه و لینظرْ ما ذا یرِدُ علیه، فقالوا: ما نعلم أحداً غیر عتبة بن ربیعة، فقالوا: أنتَ یا أبا ولید، فأتاه عتبة، فقال: یا محمّد أنتَ خیر أم عبدالله، فَسَکتَ رسولُ الله صلّی الله علیه و سلّم، فقال: أنتَ خیر أم عبد المطلب؟ فَسَکتَ رسولُ الله(ص) قال فان کنتَ تزعم أنّ هؤلاء خیرٌ منک فقد عَبَدُوا الآلهة التی عِبتَ، و إن کنت تزعم أنک خیر منهم فتکلّمْ حتی نسمع قولک، إنّا والله ما رأینا سخلةً قط أشأمُ علی قومِهِ منکَ، فَرَّقْتَ جماعَتَنا و شتّتتَ أمرَنا، و عبتَ دینَنا، و فَضَحْتنَا فی العَرَب حتی لقد طارَ فیهم انّ فی قریش ساحراً و انّ فی قریش کاهناً، والله ما ننتظر إلّا مثلَ صیحة الحبلی أن یقوم بعضُنا إلی بعض بالسیوف حتی نتفانی، أیها الرجل إن کان إنما بکَ الحاجةُ جمعنا لکَ حتی تکونَ أغنی قریش رجلاً، و انْ کانَ إنما بک الباهُ فاْختر ایّ نساءِ قریش شئتَ فلنزوّجک عشراً.
فقال رسولُ الله(ص): فَرَغْتَ؟ قال: نعمْ، فقالَ رسولُ الله صلّی الله علیه و سلَّم (بِسْمِ اللّهِ الرّحْمنِ الرّحیمِ کِتَابٌ فُصِِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآنًاً عَرَبِیّاً لِقََوْمٍ یَعْلَمُونَ) إلی أن بلغ (فَإِنْ أَعْرَضُوا ْ فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صَاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمودَ).
فقال عتبة: حسبُک ما عندک غیر هذا؟ قال: لا، فرجع إلی قریش فقالوا ما وَراءَک؟ قال: ما ترکت شیئاً أری أنّکم تکلمونه إلا کلّمتُه. قالوا: فهل أجابک؟ قالَ: نعمْ، ثم قالَ: لا وَالّذی نَصَبها بِنیةً ما فهِمْت ممّا قالَ غیر أنه أنذرَکُم صاعقةً مثل صاعقِة عادٍ و ثمودٍ، قالوا: وَیْلَکَ یکلّمک الرجلُ بالعربیّة لا تدِریِ ما قالَ؟ قال: لا واللهِ ما فهمتُ شیئاً مما قال غیرَ ذکر الصاعِقِة(1)
و خوفاً من تأثیر هذه الجاذبیة المعنویة للقرآن الکریم کانَ قادة الشرک یُوصون الناس بعدم الإِستماع إلی رسول الله(ص) کیما لا یَضِلوا حسب زعمهم!!
یکتب ابنُ الاثیر: کان الطفیلُ بن عمرو الدوسی یحدّث أنه قدمَ مکة و رسولُ الله صلّی الله علیه و سلّم بها فمشی إلیه رجالُ من قریش، و کان الطفیل شریفاً شاعراً لبیباً، فقالوا یا طفیل إنک قدمتَ بلادَنا و هذا الرجلُ بین أظهرنا فقد عضل بنا و فرَّقَ جماعَتَنا، و إنما قوله کالسِحر یفرّق بین الرجلِ، و بین أبیه، و بین الرجل و بین اخیه و بینه و بین زَوجه، و انما نخشی علیکَ و علی قومِکَ فلا تکلّمْه ولا تسمع منه.
قال: فوالله ما زالوا بی حتی أجمعتُ أن لا أسمع منه شیئاً، ولا اکلّمُه حتی حشَوتُ اُذنی کرسُفاً فرَقاً أن یَبلغنی من قوله و أنا اُرید أنْ لا أسمعه، قال: فغدوتُ إلی المسجد فاذا رسولُ الله(ص) قائم یصلّی عند الکعبة، قال: فقمتُ قریباً منه فابی الله إلّا أن یُسمِعَنی قولَه، فسمعِتُ کلاماً حسناً، قال: فقلت فی نفسی: واثکلَ اُمّی والله إنّی لرجلٌ شاعرٌ لبیبٌ ما یخفی علیَّ الحَسَنُ من القبیح، فما یمنعنی أن اسمَع هذا الرجلَ ما یقول، إن کان الذی یأتی به حَسَناً قبلته و إن کان قبیحاً ترکُته، قال فمکثتُ حتی انصرفَ رسولُ الله صلّی الله علیه و سلم الی بیته فاتّبعتُه حتی إذا دخلَ بیته دخلتُ علیه، فقلت: یا محمّد إنّ قومک قالوا لی کذا و کذا، ثم إنّ الله أبی إلّا أن اسمَع قولک فسمعت قولاً حَسَناً، فاعرضْ علیَّ أمرک قال: فَعَرض علیَّ الإسلام و تلی علیّ القرآنَ قال: فواللهِ ما سمعتُ قولاً قط أحسن منه ولا أمراً أعدَل منه، فاسلمتُ(2)
وفی الخاتمة نری التذکیرَ بهذهِ النقطةِ ضروریّاً وهی: إنّ إدراکَ جمالِ القرآنِ و عجائبهِ و بدائعِهِ لیس أمراً بسیطاً و سهلاً حتی یتیَّسَرَ لِکلِ من کان فی أیّ وقتٍ اتّفق بل یحتاجُ إلی الاُنس بالقرآنِ، و التفکّر و التدبّر فی مفاهیمه السامیة و التأمل فی کیفیّة إنتقاء الألفاظ و اختیار التراکیب و تنظیمِ الآیات فی ذلک الکتاب السماوی العظیم.
فکروا و اجیبوا
1ـ لماذا القرآن لیس بشعرٍ؟
2ـ ما هی الفروقُ بین النثر القرآنی و غیره من النثر؟
3ـ ما هی الممیزاتُ اللفظیّة للنثر القرآنی؟
4ـ ما هو اُسلوب تنظیم المواضیع فی القرآنِ الکریم؟
5ـ هل بیت آیاتِ القرآنِ إنسجامٌ و ترابطٌ؟
1 ـ البدایة و النهایة ج 3 ص 79.
12 ـاسد الغابة ج 3 ص 54.