العصمة فی ضوء العقل
تنسحب أدلّة الإمامة کضرورة دینیة فی ضوء العقل علی مسألة العصمة أیضا ً للتلازم الوثیق بین الإمام و العصمة کصفة جوهریة فی دور الإمامة دینیا ً واجتماعیا.
ولأهمیة الموضوع نستعرض بشکل مختصر الأدلّة العقلیة مرّة اُخری.فقی الدلیل الأوّل تم إثبات ان النوع الانسانی یتحرّک نحو تکامله و أنّ الصراط المستقیم ما هو إلّا روح الشرائع الإلهیة التی حملها الأنبیاء الی البشر ، و هی بذلک تمثل الطریق الحقیقی الذی لا یقبل التفکیک بین درجاته و حلقاته ؛وان غایة الحرکة التکاملیة الممکنة بشریا ً تتجسد فی روح الشریعة و منزلة الولایة ولا إمامة ، و إن وجود فرد کامل بین ظهرانی البشر ضرورة حیاتیة لاستمرار ودیموتة الوجود الإنسانی بأسره لأنّه المحل الذی ینعکس عنه الفیض الإلهی للحق تعالی ، و هو یمثّل العلاقة بین عالمی الغیب و الشهادة.
وعلی هذا فإن العصمة ضرورة من ضرورات الإمامة لإنّها التجسید الحی لتکامل الإمام و کامله و اعتباره المثال الحی لإمکانیة البشر فی سلوک الطریق القویم من خلال حرکة تکاملیة یجسّد مسرتها الامام.
و ما دام الصراط المستقیم یرتبط ارتباطاً وثیقا ً لا یقبل الإنفکاک مع أحکام الدین ، فإن کلّّ من یحید عن حکم واحد سیکون خارجا ً عن الصراط ، وبالتالی فلن یمثّل هذا الفرد بأیّ حال من الأحوال تکامل الإنسان و غایة النوع الإنسانی.
وهذا أیضا ً ینسحب علی الخطأ و النسیان وعدم احتمالهما فی ذات الإمام لإنّهما یقودان الی ذات النتیجة الآنفة الذکر.
ولأجل استیعاب الدلیل أکثر ، أنصح القارئ بمراجعة الدلیل الأوّل حول ضرورة الإمامة لإنّه سیسلّط الضوأ أکثر علی جوانب الموضوع.
الدلیل الثانی:
قلنا فی الدلیل الثانی ان الهدف الإلهی لا ینحصر بمجرّد بعث الأنبیاء و إبلاغ الرسل للشرائع لأن ذلک لایؤمن المسیرة التکاملیة للنوع الإنسانی ، باعتبار ان فترة وجود النبی محدودة تنتهی بوفاته ، بینما تبقی مسؤولیة تطبیق الشریعة فی حیاة البشر لامسؤول. لقد اقتضی اللطف الإلهی أن یجتبی الله عزوجل أفرادا ً من أجل تداوم غایة الأنبیاء فی حفظ الشریعة و مسؤولیة تنقیذها و إقامة حکم الله.
ومن هنا یتوجب أن یکون المسؤولون عن إقامة دین الله معصومین عن الخطأ منزّهین عن الذنب و العصیان و الإثم ؛ لیجسدوا من خلال سیرتهم طریق الأنبیاء و أهداف الشریعة ، و هؤلاء الأفراد یتمّ اختیارهم من قبل الله عزوجل ، فهم و اجبوا الطاعة بناءً علی ذلک.
إشکال:
قد یورد البعض إشکالا ً حول نظریة العصمة بلزوم عصمة القضاة و الحکام لارتباطهم بالمعصوم فی تنفیذ أحکام الدین ، و إذا انتفی شرط عصمتهم فی ذلک ، فلماذا لاتنتقی ضرورة عصمة الإمام أیضا ً؟
الجواب:
إن الدلیل نهض علی ضرورة وجود إمام معصوم فی رأس الهرم القیادی کمرجع یمثل حقیقة الدین لیکون بذلک ملاذا ً للمسلمین اذا ما تشابهت علیهم الطرق ، لأنّه یمثل الصراط المستقیم ، و بالتالی المعلم المضیء الذی یحدد طریق التکامل للإنسانیة ، و مدار بحثنا أن هناک مخاطر کبری تترتب علی وجود إنسان غیر معصوم فی رأس الهرم القیادی لا حتمال انحرافه عن الطریق، و بالتالی الجنوح بالاُمة إلی هاویة الشقاء.
فوجود إمام معصوم سوف یکفل للاُمة تشکیل حکومی صالح لقیادة المجتمع الإسلامی ، لأنّه ینصب من یشاء و یعزل من یرید ، و غایته فی کلّّ ذلک تنفیذ و إقامة حکومة العدل الإلهیی بعیدا ً عن مطبّات الهوی و مزالق الأوهام.
الدلیل الثالث:
قلنا فیما سبق إنّ الأحکام و القوانین الإلهیة إنّما جاءت لتکامل البشریة وتأمین السعادة للإنسان فی حیاته الدنیا و فی الآخرة ، و من هنا ینبغی بقاؤها سلیمة من کلّّ تحریف حذفاً أو إضافةً ، و بشکل تکون فی متنأول البشر ، حتی لا یبقی هناک عذر لمعتذر ، و من هنا جعل الله للشریعة حَفَظة لایتطرق إلیهم الخطأ والنسیان. ولو کانوا کسائر البشر فإن الشریعة ستکون فی معرض للتغیّر والتبدّل والإنحراف.
والقرآن و حده لا یکفی لبیان الطریق لأنّ فی أحکامه تعمیما ً یصعب فهمه علی سائر الناس ، و فیه ما یحتاج الی تفسیر و توضیح.
الدلیل الرابع:
الامام معلم للإنسانیة ، و قدوة لها؛تتمثل خطاه و تنتهل من سیرته و هداه ، ول ایکفی للمرء أن یکون امامه بلیغا ً فی الحدیث جمیلاً فی العرض و الإسلوب ، بل لابد أن یکون ثقة معتمدا ، له منزلة فی القلوب.
والإمام لایحتل قلوب الناس و لا یجتذب حبّهم إلّا إذا أصبح قوله فعلاً ، وکانت سیرته مثالاً منسجما ً مع کلماته ؛ لیکون له فی ذلک مصداق و شاهد علی أحقیته ، و فی هذا فقط یمکنه أن ینفذ إلی القلوب فیفجر فیها کوامن العاطفة وینابیع الحب الصادق ، لأن الناس لا یسحرهم الکلام فقط بل یتطلّعون الی صاحب الکلام الجمیل أن یکون جمیلا ً فی عمله أیضا ً.فالعمل و السلوک عمل ، أسلوبا ً دعائیا ً عقیم التأثیر ؛ ان لم یکن سلیبا ً فی أثره.
وجماهیر الاُمّة حساسة تماما ً فی هذا المضمار تبحث فی شخصیة الإمام و سیرته لا أقواله و مواعظه، و إلاّ فما قیمة المواعظ مهما بلغت إذا کانت صادرة عن ظالم یحذّر الناس عواقب أعمالهم فی الآخرة و هو غارق فی الآثام مستغرق فی دنیاه یظلم و ینهب و یغتصب ؟!
ومن هنا تعیّن علی الإمام أن یکون معصوما ً عن الخطأ والغفلة و النسیان فإن جازت علیه هذه الصفات لم یبق من اعتبار لحدیثه لاحتمال الخطأ فیه ، فتسقط الثقة عنه ، بینما الهدف الإلهی هو إرشاد الإنسانیة إلی جادّة الطریق.